二十九、“易知则有亲”：可亲来自真实与明白

乾道易知，继而“有亲”。亲首先是亲近。大道若故作幽深，使人畏惧不敢近，便不能化民成俗。仁义之道所以可亲，因为它回应人本有的亲爱、羞恶、辞让、是非，也落实为可见行为。幼者能知爱亲，长者能知敬长，虽未达到完备，已有入道之门。

“亲”也有信任之意。一个人言行明白、不设机心，别人愿与之交；政令稳定、公私可辨，百姓愿意相信。乾之易知不是把一切心思暴露无遗，而是不以欺诈为常道。兵事可以用奇，外交可以慎密，但日常治道若全靠欺骗，社会便失去亲合基础。

夫子说“民无信不立”。信之所以重，在于共同生活充满对未来的托付。买卖约定要相信对方履约，朋友相托要相信其不背，百姓耕作要相信政令不骤改。可知才能可期，可期才能有亲。今日一套说辞，明日另行一套，纵一时取便，久则无人愿亲。

孟子先生论王道，常说与民同乐、推恩足以保四海。推恩使居上者的心意可被人民感知，政策也能进入日常生活。若口称爱民，而庖有肥肉、厩有肥马，民有饥色、野有饿莩，言与形不相应，人民自然不亲。亲不是宣传所得，而是长期德政使人亲见。

亲又不是无原则讨好。父母爱子，仍须教之；朋友相亲，仍须规过；臣下忠君，仍须谏争。若以得人欢心为最高目标，义便可牺牲。真正的亲建立在共同信任大道上，所以能够容纳逆耳之言。谄媚得一时近，不能久；忠告虽一时疏，久而见其诚。

乾道易知所以有亲，也表明领导之道应减少神秘。居上者若把信息、法度、奖惩全藏于私意，使下属靠猜测求生，群体必多谄诈。规则明、方向正、言出可信，人才能把精力用于成事。光明正大并非只是一种道德姿态，也是一种聚人的力量。