四十三、余论之一：以礼看“定位”，以乐看“相荡”

若用先秦儒家的礼乐之教再照本章，天地定位如礼，刚柔相荡如乐。礼使上下、亲疏、长幼、内外各有分；乐使异声相应、众情相通。礼若没有乐的流动，容易只见等级而不见相亲；乐若没有礼的节度，容易只见和同而不见责任。《易》把定位与相荡先后并说，恰如礼乐不可偏废。

礼之根不只在人为制定。人见天地有序、四时有节、万物有别，遂在共同生活中建立节文。丧礼因哀而节哀，祭礼因敬而成敬，宾礼因交往而定辞让。礼将情安置于位，使其既不压抑至绝，也不泛滥至乱。故礼的高下名分应当成全情义，而非取代情义。

乐则让已经分开的位重新交通。宗庙之中，歌诗奏乐，使祖孙之情相承；乡饮酒礼中，升降揖让之外又有歌乐，使长幼相亲；朝会军旅也借声律整齐众志。乐不是消遣附属，而是让秩序具有情感生命。八卦相荡之“荡”，便有这种流行不滞的气象。

荀子先生说乐合同，礼别异；同则相亲，异则相敬。相亲与相敬共同维持群居。只有亲而无敬，容易狎；只有敬而无亲，容易离。本章由易知得亲，又由天地定位立分，正同时包含这两面。乾道光明，使人可信可亲；坤道简顺，使人共作有功；亲与功使位置不再只是外在约束，而成为共同成就。

礼乐也说明“中”不是折衷。礼在该隆处隆、该杀处杀，乐在该哀处哀、该乐处乐。寒暑各极其时，才共同成岁；雷霆与风雨各尽其用，才共同成物。若凡事各减一半求无冲突，反而既不鼓也不润。中在时宜，和在各得其分。

因此，读“贵贱位矣”时，须同时读到后面的“有亲”；读“刚柔断矣”时，须同时读到“相摩”；读“八卦相荡”时，须记得前面的“乾坤定矣”。礼与乐互相纠偏，使秩序不僵，使变化不乱。人间制度若能如此，才称得上法天地而成位。