第十三章 "孔子曰：'操则存，舍则亡；出入无时，莫知其乡。'惟心之谓与？"——引孔子之言以证心论

第一节孔子此言之出处与含义

孟子在此章的结尾引用了孔子的一段话："操则存，舍则亡；出入无时，莫知其乡。"并以"惟心之谓与？"作结。

此言在今本《论语》中不见，或出于孟子所见之《论语》别本，或出于孟子所闻之孔门传授。赵岐注曰："孔子言心也。"

此言的含义是：

"操则存"——把握住它（心/良心），它就存在。
"舍则亡"——放开它，它就消失。
"出入无时"——它的出没没有固定的时间。
"莫知其乡"——没有人知道它去了哪里。

此四句精确地描述了"心"（良心）的特性：

第一，心的存亡取决于"操"与"舍"。 "操"者，执持也、把握也。"舍"者，放弃也、放开也。心不是一个固定的、不变的实体——它随时可能存在，也随时可能消失。关键在于人是否主动地"操"（把握）它。此与全章的主旨完全一致：良心的存亡不取决于先天的有无（人人都有善端），而取决于后天的"操"与"舍"（是否养护）。

第二，心的出入没有固定的时间。 "出"犹"放""亡"，"入"犹"操""存"。良心的存在与丧失不遵循固定的规律——它可能在任何时刻被唤醒，也可能在任何时刻丧失。此特性使得修养变得格外困难：你不能说"我每天只需要在某个固定时间修养良心就够了"，因为良心的出入是不可预测的。

第三，心去了哪里是不可知的。 "乡"者，向也、去处也。良心丧失之后，去了哪里？不知道。它不像鸡犬——鸡犬跑了，可以沿着足迹去追找。良心"跑了"，你甚至不知道它跑到了哪里。此特性使得"求放心"变得格外艰难：你不知道从哪里去找回丧失的良心。

第二节 "操则存，舍则亡"与先秦修养论

"操则存，舍则亡"这一命题，是先秦修养论的核心要义之一。

此命题意味着：道德修养不是一劳永逸的事情，而是时时刻刻都需要保持警觉的持续工夫。你不能说"我已经修养到了某个程度，从此以后就不会再丧失良心了"——因为"舍则亡"，任何时候放松警惕，良心都可能丧失。

此思想在先秦文献中有着广泛的回响：

《论语·学而》曰：

曾子曰："吾日三省吾身——为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？"

曾子每天三次反省自己——此即"操"的具体做法。"日三省"意味着修养是每天都要做的事情，不是一次性的。

《论语·述而》曰：

子曰："德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。"

孔子的忧虑是：德行不修养、学问不讲究、听到正义不能跟从、有错误不能改正。此忧虑的根源正在于"舍则亡"——修养一旦松懈，德行就会退步。

《论语·子罕》曰：

子曰："逝者如斯夫！不舍昼夜。"

时间如流水，不分昼夜地流逝。此句常被解读为对时间流逝的感慨，但从修养论的角度看，它也可以理解为：道德修养应当如流水一样持续不断——"不舍昼夜"。此与"操则存"的精神一致。

《大学》曰：

"汤之盘铭曰：'苟日新，日日新，又日新。'"

商汤在自己的洗澡盆上刻了铭文："如果今天是新的，那么明天也应该是新的，后天还应该是新的。"此"日新"之义，即道德修养要每天不断地更新、提升，不可一日懈怠。

第三节 "出入无时，莫知其乡"——心之不可测度

"出入无时，莫知其乡"描述了心的另一个重要特性：不可测度性。

心不像身体那样有固定的位置，不像物质那样有确定的形态。心是无形的、流动的、变化不定的。它的"出"（丧失）和"入"（存在）没有固定的时间表——你不知道什么时候会突然丧失良心（一念之差就可能犯错），也不知道什么时候良心会突然回来（在某个瞬间你可能幡然悔悟）。

此种"不可测度性"使得修养变得极为困难，也极为紧迫。因为你永远不知道下一刻会发生什么——良心可能在你不注意的时候就溜走了。

此思想与《中庸》的"慎独"之论密切相关：

"道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。"

为什么要"慎独"？因为心的"出入无时"——良心可能在你独处时、在没有人监督时、在最隐微的地方悄悄溜走。因此，君子不仅要在公开场合修养德行，更要在独处时、在隐微处保持警觉——这就是"慎独"的深层原因。

又《周易·坤卦·文言》曰：

"积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辩之不早辩也。《易》曰：'履霜，坚冰至。'盖言顺也。"

"其所由来者渐矣"——大的灾祸不是突然发生的，而是渐渐积累来的。"由辩之不早辩也"——因为没有在早期就加以辨别和阻止。此与孟子所论完全一致：良心的丧失不是一朝一夕的事，而是"旦旦而伐之""梏之反覆"的结果。如果能在早期——在"萌櫱"刚被啃食时、在"夜气"刚开始减弱时——就加以警觉和修养，就不至于沦落到"违禽兽不远"的地步。

第四节 "惟心之谓与"——心的哲学地位

"惟心之谓与？"——（孔子这段话）说的恐怕就是心吧？

此一结语，将全章的主旨归结于一个字："心"。

在孟子的思想体系中，"心"具有无与伦比的重要地位。《孟子·告子上》载：

"心之官则思，思则得之，不思则不得也。此天之所与我者。先立乎其大者，则其小者不能夺也。此为大人而已矣。"

"心之官则思"——心的功能是思考、反省。"此天之所与我者"——心是天赋予人的最珍贵的能力。"先立乎其大者"——首先确立心（大者），则耳目等感官（小者）就不会被外物所夺。

此段揭示了孟子心学的核心主张：心是人之主宰。心能思，能辨善恶，能觉是非——此为天赋。如果心能"先立"（坚定不移），则外物无法侵蚀。但如果心不能"先立"（放其良心），则外物便会趁虚而入，导致良心丧失。

"牛山之木"全章，从头到尾，论的都是"心"——良心之本有、良心之放失、良心之恢复、良心之养护。最终以"惟心之谓与"作结，可谓画龙点睛。