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#孟子 #性善论 #牛山之木 #心性修养 #先秦哲学
孟子「牛山之木」章的深度解读：性善论与心性修养之核心
本文以孟子《告子》篇中的“牛山之木”章为核心文本，结合先秦诸子百家文献，深入剖析了人性本善的论证结构、外在环境对心性的戕害机制，以及性善论的哲学根基与修养工夫。
第二十八章 《吕氏春秋》相关论述
《吕氏春秋》成书于秦统一前夕，杂采诸家之说，其中多处论及人性与修养，可与"牛山之木"章互参。
《吕氏春秋·本性》曰：
"人之性善也，犹水之趋下也。莫不有善心也，莫不有善志也。恶乃后起也。"
此说明确主张性善，且以水之趋下为喻——与孟子《告子上》完全一致。"恶乃后起也"更是对"牛山之木"章的最佳概括——恶（不善）不是本性，而是后天产生的。
《吕氏春秋·先己》曰：
"凡事之本，必先治身，成其身而天下成。"
"先治身"——先修养自身。此与孟子"操则存"的精神一致。
《吕氏春秋·贵生》曰：
"圣人深虑天下，莫贵于生。"
"莫贵于生"——没有什么比生命更珍贵。此与孟子"苟得其养，无物不长"的精神相通——"养"的终极目的是保全和发展生命。