《荀子·乐论》声乐之象：品性、宇宙与礼乐教化研究

第三章 乐器与天地：宇宙图式的声乐映射

第一节 "鼓其乐之君邪"——鼓为乐君

原文第二段开首即言："鼓其乐之君邪。"

此一句以反诘语气提出一个重要判断：鼓乃是声乐之"君"。"其……邪"乃先秦反诘句式，意为"难道不是……吗"，语气坚定而略带激昂。

为何鼓为乐之"君"？

"君"字在先秦有双重含义：一为统治者、领袖，二为最高者、最尊者。鼓为乐之"君"，意味着鼓在乐队中具有统治性地位——它统领全局，决定节奏，控制速度，其他乐器皆须服从鼓之节拍。

此非荀子先生之独见。《礼记·乐记》亦曰：

"鼓鼙之声讙，讙以立动，动以进众。"

鼓声"讙"（宏大激昂），以之"立动"（确立动态节奏），以之"进众"（引导群体前进）。鼓声是乐队之行动号令，是群体之统一节拍。

在先秦礼乐实践中，鼓的地位确实最高。无论祭祀、宴飨、出征、田猎，皆以鼓声为号令。乐队合奏时，鼓师击鼓定节，诸器随之而发。正如国之有君，鼓乃乐之有君。

此处须追问一个深层问题：为何是鼓而非钟、非磬、非琴作为乐之"君"？

从物理层面看，鼓声之特性使其天然适合担任"乐君"之角色。鼓声频率低、振幅大、穿透力强，在众多乐器之声中最易被感知。鼓声之节奏清晰明确（"咚—咚—咚—"），不似弦乐、管乐之有旋律起伏，故最适于作为统一之节拍基准。鼓声之余音短促（革面振动迅速衰减），节奏点清晰利落，不似钟声之余韵悠长可能模糊节奏。凡此种种物理特性，使鼓天然地成为乐队之节奏领袖。

从象征层面看，鼓之为"君"，与鼓之"似天"密切相关。天为万物之君，鼓为乐器之君——此一对应关系，是整个"声乐之象"宇宙论的核心。下文将详论。

此外，鼓之为"君"还有一层政治哲学的含义。荀子先生之政治思想以"君"为核心。《荀子·君道》曰：

"君者，民之原也。原清则流清，原浊则流浊。"

君为民之源头。正如鼓为乐之源头——鼓声定节，诸器从之；鼓声清正，则乐声清正；鼓声混乱，则乐声混乱。"鼓其乐之君邪"一语，将音乐之理与政治之理相贯通，以乐喻政，是荀子先生一贯的思维方式。

第二节 "鼓似天"——革声与天道

"故鼓似天"——鼓之品性类似于天。此为何故？

天之品性为何？《周易·乾卦·象传》曰：

"天行健，君子以自强不息。"

天之品性为"健"——刚健不息，运行不已。天日月运转，四时交替，从不停歇。鼓声之"大丽"正合天之"健"——鼓声宏大有力，节奏坚定不移，统领全局而从不懈怠。

又天为万物之覆盖。天在上，地在下，万物处于天地之间。天覆万物，无所不包。鼓声亦然——鼓声宏大深沉，能覆盖其他乐器之声，为全部乐声提供一个宏大的背景与框架。

又天为万物之始。《周易·乾卦·彖传》曰："大哉乾元，万物资始，乃统天。"万物由天而始。乐亦由鼓而始——古人奏乐，先击鼓以定节，然后诸器依次加入。鼓声是乐之"始"，正如天是万物之"始"。

更深一层看，鼓之"似天"还与鼓的原始文化意义有关。在上古神话中，鼓与雷密切相关。雷为天声，鼓为乐声——二者皆以震动之方式发出宏大之声响。《周易》震卦为雷，鼓之声正似雷之声。古人以鼓模拟雷声，以通达天意，此为鼓之原始宗教功能。详见后章。

《山海经·大荒东经》载：

"东海中有流波山，入海七千里。其上有兽，状如牛，苍身而无角，一足，出入水则必风雨。其光如日月，其声如雷，其名曰夔。黄帝得之，以其皮为鼓，橛以雷兽之骨，声闻五百里，以威天下。"

此段神话将鼓之起源与雷兽"夔"联系在一起——鼓乃是以雷兽之皮制成，其声如雷，"声闻五百里，以威天下"。鼓之"似天"，在神话层面即为鼓声之似雷——雷为天声，鼓为人工之"天声"。

第三节 "钟似地"——金声与坤德

"钟似地"——钟之品性类似于地。此为何故？

地之品性为何？《周易·坤卦·象传》曰：

"地势坤，君子以厚德载物。"

地之品性为"厚"——厚重而能承载万物。钟之"统实"正合地之"厚"——钟体厚重充实，钟声浑厚绵长，有厚德载物之气象。

又地为万物之生养。《周易·坤卦·彖传》曰："至哉坤元，万物资生。"万物由地而生。钟声在乐队中亦有"生养"之功能——钟声浑厚饱满，为其他乐器提供一个稳定的音高基准与和声背景，如同大地为万物提供生长之基础。

又地之品性为"顺"。坤卦之德为"顺承天"——地顺承天之运行而不违背。钟之于鼓，正如地之于天——钟声随鼓声之节奏而起落，"顺承"鼓之统领，不与鼓争先。

从材质看，钟以金（青铜）铸造，金为地之所出。《周礼·考工记》论金之性质甚详。金出于矿，矿藏于地，钟以地之所出之金铸成，其声自然"似地"。此非强作比附，乃物性使然。

地之又一重要品性为"静"。天动而地静——天日运转不息（动），地则安然不移（静）。钟声虽亦振动，然其余韵悠长绵延，有一种安定沉着之感，不似鼓声之节奏感强烈（动感强），而是以浑厚之音色弥漫于空间之中，给人以安稳之感（静感强）。此亦"似地"之一端。

第四节 "磬似水"——石声与水德

"磬似水"——磬之品性类似于水。

此一对应最为奇妙。磬以石制，石为至硬至坚之物；水为至柔至顺之物。硬石之器何以"似"柔水？

前文已略论此问。此处再作深入探讨。

水之品性，在先秦思想中有极丰富之描述。

老子先生曰：

"上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。"（《老子》第八章）

又曰：

"天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。"（《老子》第七十八章）

孔子先生论水亦有精论。《荀子·宥坐》载孔子先生观水之语：

"夫水，遍与之而无私，似德；所及者生，似仁；其流卑下，句倨皆循其理，似义；浅者流行，深者不测，似智；其赴百仞之谷不疑，似勇；绰约微达，似察；受恶不让，似包；蒙不清以入，鲜洁以出，似善化；至量必平，似正；盈不求概，似度；其万折也必东，似志。是以君子见大水必观焉。"

此段将水之品性与德、仁、义、智、勇、察、包、善化、正、度、志等十一种美德相对应，堪称先秦"水德论"之集大成者。

磬之"似水"，当从以下几个层面理解：

其一，声之清。 磬声清脆如水之清澈。水之最显著品性为"清"——清澈透明，一眼见底。磬声亦然——清脆利落，音质纯净，无浑浊杂音。

其二，声之流。 磬声清越流转，如水之流动。水之流动顺势而下，遇石则分，过隙则合，灵活变化而不强求。磬声在乐队中亦有类似功能——以清脆之点缀穿插于浑厚之鼓钟声中，灵活自如，如水之流淌于山石之间。

其三，声之制。 水虽至柔，却有"制"——水流必循其道，不逾越堤岸；水面至量必平，不偏不倚。磬之"廉制"正合水之此品性——有节有度，不越分际。

其四，石与水之辩证。 石为至硬，水为至柔，然石出水声——此乃刚柔相济之妙。刚者发柔声，正如强者行柔道。老子先生曰"柔弱胜刚强"，石磬之发水声，正是此理之具体呈现。

"磬似水"之说，在先秦思想中还有一层更深的宇宙论意义。鼓似天（在上），钟似地（在下），磬似水——水居天地之间，流行于地上而蒸发于天空，是沟通天地之媒介。磬在乐队中的功能亦然——以其清脆之声在浑厚之鼓钟声间穿插，起到沟通、协调、标志节点之作用，是乐队中天（鼓）与地（钟）之间的媒介。

第五节 "竽笙箫和管龠，似星辰日月"——管乐与星辰

"竽笙箫和管龠，似星辰日月"——竽、笙、箫的和谐之声与管、龠的刚猛之声，合起来类似于星辰日月。

此一对应如何理解？

星辰日月是天空中的发光体——它们悬于天穹之上，各有光华，各有运行轨道，既独立存在又相互辉映，共同构成天空之壮丽景象。

竽笙箫之"和"如星辰之众多——群星满天，各有方位，各有光度，然而和谐共存，构成璀璨之星空。星辰之美在于"多而和"——无数星辰同时闪耀而不相冲突，此即"和"之至境。

管龠之"发猛"如日月之光辉——日月之光远比星辰明亮，光芒四射，穿透黑暗，此即"发猛"之品性。日月在群星之中最为突出，如同管龠之声在笙竽和声中最为鲜明。

合而言之，竽笙箫之"和"加上管龠之"发猛"，如同星辰之和谐加上日月之光辉——既有群体之和谐，又有个体之突出，构成天空之完整景象。

此对应还蕴含一层深意：星辰日月皆为"光"之存在，它们的本质是"明"——照亮黑暗，使万物可见。管乐之"和"与"发猛"，在乐队中亦起"照亮"之作用——管乐之声高亢嘹亮（相对于鼓钟之低沉浑厚），在听觉上更为"明亮"，如同星辰日月在视觉上更为"明亮"。

《周易·离卦·彖传》曰：

"离，丽也。日月丽乎天，百谷草木丽乎土。重明以丽乎正，乃化成天下。"

日月之"丽乎天"——附着于天而发光。管乐之声亦然——附着于鼓钟之节奏（天地之基础）之上而发出明亮之声。

从宇宙论的角度看，天（鼓）、地（钟）、水（磬）构成了宇宙之基本框架，星辰日月（管乐）则是在此框架中运行之发光体，为宇宙增添光华与活力。在乐队中亦然——鼓钟磬构成节奏与音高之基本框架，管乐则在此框架中穿插旋律，为乐曲增添光华与活力。

第六节 "鼗柷、拊鞷、椌楬似万物"——小器与万物

"鼗柷、拊鞷、椌楬似万物"——鼗鼓、柷、拊、鞷、椌、楬等各种小型打击乐器和节奏乐器，类似于万物。

此处出现了一系列前文"声乐之象"段中未及讨论之乐器，皆为次要之小型乐器或节奏辅助工具：

• 鼗（táo）：拨浪鼓，以手柄旋转使两侧小球击打鼓面发声。
• 柷（zhù）：方形木斗，以椎击之，用于乐曲之起始。
• 拊（fǔ）：小鼓，以手拍击。
• 鞷（gé）：一种打击乐器。
• 椌（qiāng）：即楬之类，木制打击乐器。
• 楬（jié）：木制敲击器具。

此等小器何以"似万物"？

万物之特性，在于种类繁多、形态各异、各有其用。天地日月水为宇宙之大体，万物则为宇宙之细部——花草虫鱼、飞禽走兽、山川湖泊、沙石尘埃……种类无穷，形态万千。

鼗柷拊鞷椌楬等小器在乐队中的角色亦然——它们不是主角（主角是鼓钟磬管乐琴瑟歌舞），而是丰富多彩的配角与点缀。它们种类繁多（木器、革器、竹器等），声音各异（有的清脆、有的沉闷、有的尖锐），各有特殊功能（柷用于起乐、敔用于止乐、拊用于辅助鼓节等）。正如万物之于天地——天地为大框架，万物充实其间，使之丰富多彩。

此一对应揭示了荀子先生乐象论的一个重要特点：完整性。荀子先生不仅将主要乐器与天地水星辰日月相对应，还将次要小器与"万物"相对应，使整个乐器谱系与整个宇宙图式形成完整之对应关系。宇宙中有天、地、水、星辰日月、万物——乐队中有鼓、钟、磬、管乐、小器。宇宙之一切，皆在乐队中有所映射。乐队即是一个微型宇宙。

第七节 乐器谱系与宇宙图式：整体分析

综合以上各节之分析，荀子先生所建构之乐器—宇宙对应体系可图示如下：

此体系之构建逻辑极为严密：

第一层：天—鼓。 天为宇宙之最高者、最大者、统领一切者。鼓为乐器之最高者、最大者、统领一切者。二者皆为"君"。

第二层：地—钟。 地为宇宙之基础者、承载一切者。钟为乐队之基础者、承载音高者。二者皆为"基"。

第三层：水—磬。 水为天地之间流行者、沟通调节者。磬为鼓钟之间穿插者、标志节点者。二者皆为"介"。

第四层：星辰日月—管乐。 星辰日月为天空之发光者、增添光华者。管乐为乐队之明亮者、增添光华者。二者皆为"明"。

第五层：万物—小器。 万物为天地间之充实者、丰富多彩者。小器为乐队中之充实者、丰富多彩者。二者皆为"实"。

五层对应，层次分明，逻辑严整。这不是任意的比附，而是基于深刻的"取象"思维——通过对乐器品性与宇宙元素品性之共同特质的洞察，建立起二者之间的内在联系。

此体系背后的哲学预设是：宇宙与人事具有相同的结构。 天地之运行有序，乐队之演奏亦有序；天地有主次、有层次、有配合，乐队亦有主次、有层次、有配合。此乃先秦"天人相应"思想之具体表现。

《周易·系辞下》曰：

"天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。何以守位？曰仁。何以聚人？曰财。理财正辞，禁民为非曰义。"

天地之德与圣人之政相对应。荀子先生之乐象论亦然——天地之构成与乐队之构成相对应。这是同一种思维方式在不同领域之应用。

此处须追问一个更根本的问题：乐器谱系与宇宙图式之间的对应关系，是"自然的"还是"人为建构的"？换言之，乐器之品性确实与天地万物之品性有内在之相通，还是荀子先生强作比附？

从荀子先生的思想立场看，答案是二者兼有。一方面，荀子先生承认乐器之品性有其物性基础——革声深沉如天之广大，金声浑厚如地之厚重，石声清脆如水之清澈——此为"自然的"相通。另一方面，将此相通系统化、体系化地建构为一个完整的对应体系，则是"人为的"——是圣人（先王）之智慧所创造的文化秩序。

此正合荀子先生"化性起伪"之总旨。"性"为自然，"伪"为人为。乐器之天然品性为"性"，将之组织为有序之乐队并与宇宙图式相对应则为"伪"。圣人之伟大，正在于能洞察"性"（自然品性）之中蕴含的"理"，而以"伪"（人为创造）将之实现出来。