《荀子·乐论》声乐之象：品性、宇宙与礼乐教化研究

第八章 乐象与宇宙论：先秦宇宙论的声乐维度

第一节 先秦宇宙论的基本框架

先秦宇宙论之基本框架可概括为以下几个层面：

天地论： 宇宙之基本结构为天与地。天在上，地在下，万物居于天地之间。天之品性为健、动、刚、明；地之品性为顺、静、柔、暗。天地之间有阴阳二气流行，阴阳之消长变化产生四时、万物。

《周易·系辞上》曰：

"天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。"

此段为先秦宇宙论之总纲。天尊地卑——宇宙之基本秩序。动静有常——宇宙之基本运行。在天成象、在地成形——宇宙之基本呈现方式。

阴阳论： 万事万物皆可以阴阳二元来描述。阳为天、明、动、刚、热、上、外、雄……阴为地、暗、静、柔、寒、下、内、雌……阴阳不是两种实体，而是一对描述事物性质的范畴。

"一阴一阳之谓道。"（《周易·系辞上》）

阴阳之交替运行即是"道"。

五行论： 万物之运行可以金、木、水、火、土五种元素（或五种力量）来描述。五行之间有相生相克之关系——木生火、火生土、土生金、金生水、水生木；木克土、土克水、水克火、火克金、金克木。五行与四时、五方、五色、五味、五声等相对应，构成一个庞大之对应体系。

气论： 万物之本质为"气"。气之聚则为有形之物，气之散则为无形之空。气有清浊之分——清气上升为天，浊气下降为地。

"精也者，气之精者也。气道乃生，下生五谷，上为列星。"（《管子·内业》）

"声乐之象"所建构之乐器—宇宙对应体系，正是在此宇宙论框架之下展开的。

第二节 乐器—天地—万物的对应逻辑

荀子先生将乐器与天地万物相对应，其对应逻辑可从以下几个层面来理解：

材质对应： 乐器之材质出于自然，故与自然元素有天然之关联。革出于动物，动物生于大地之上、天空之下——鼓以革制，其声如天之雷。金出于地下之矿——钟以金铸，其声如地之厚。石为天然矿物，水流经石面——磬以石制，其声如水之清。竹木匏生于地上——管乐以竹匏制，其声如星辰日月之明。

品性对应： 乐器之声音品性与自然元素之品性相通。大而丽——天之品性；统而实——地之品性；廉而制——水之品性。此对应非任意比附，而是基于品性之共同特质。

功能对应： 乐器在乐队中之功能与自然元素在宇宙中之功能相似。鼓统领全局——天覆万物；钟承载基础——地载万物；磬标志节点——水沟通天地。

数量对应： 宇宙之主要元素为天、地、水三者（三才），加上星辰日月（天之细部）与万物（地之细部）。乐队之主要乐器为鼓、钟、磬三者（三主器），加上管乐（旋律乐器）与小器（辅助乐器）。二者之数量结构相似。

此对应体系之哲学预设为：宇宙与人事具有同构性。 或者更准确地说：人事（包括声乐）是宇宙之缩影。人作为天地之间的存在者，其一切创造活动都不可避免地反映着宇宙之结构。声乐作为人类最重要的创造活动之一，自然地映射着天地万物之秩序。

《周易·系辞下》曰：

"古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。"

包牺氏作八卦之方法——"仰观""俯察""近取""远取"——正是荀子先生建构乐器—宇宙对应体系之方法。圣人观察天地万物之品性（仰观天之大丽，俯察地之统实），近取人身之体验（歌之清尽，舞之天道兼），远取万物之特质（水之廉制，星辰之发猛），然后以之建构声乐之体系——此即"以通神明之德，以类万物之情"在声乐领域之具体应用。

第三节 五声、十二律与阴阳

荀子先生"声乐之象"虽未直接涉及五声（宫商角徵羽）与十二律（黄钟、大吕、太簇、夹钟、姑洗、中吕、蕤宾、林钟、夷则、南吕、无射、应钟）之话题，然五声十二律在先秦宇宙论中的地位极为重要，不可不论。

五声之与五行、五方、五色、五味等之对应，见于先秦多种典籍。《管子·五行》载：

"宫动脾，商动肺，角动肝，徵动心，羽动肾。"

五声与人体五脏之对应。《吕氏春秋·音律》载五声与四时之对应：宫为中央之声，商为秋之声，角为春之声，徵为夏之声，羽为冬之声。

此对应体系与荀子先生之乐器—宇宙对应体系并行不悖。荀子先生之对应是在乐器层面——以乐器之材质、品性对应天地万物。五声之对应是在音高层面——以音高之高低对应阴阳五行。二者从不同角度建构了声乐与宇宙之关联。

十二律之与十二月之对应更为精密。《吕氏春秋·十二纪》将十二律与十二月逐一对应：

"孟春之月……其音角，律中太簇。" "仲春之月……其音角，律中夹钟。" ……

十二律对应十二月，构成一个完整之时间—音高体系。每一月有其特定之律，奏此律之乐以应此月之气。此体系之哲学预设为：音高与时间具有同构性——时间之流转如同音高之升降，一年之十二月如同十二律之循环。

综合而言，先秦声乐与宇宙之对应体系至少有三个层面：

一、乐器层面——荀子先生之"声乐之象"，以乐器材质与品性对应天地万物。 二、音高层面——五声十二律，以音高之高低对应阴阳五行、四时十二月。 三、节奏层面——乐曲之节奏（快慢、强弱、起止）对应天地之运行（昼夜、盈亏、生灭）。

三个层面共同构成了一个完整之"声乐宇宙论"——声乐在材质上、音高上、节奏上全面映射宇宙之结构与运行。此即"大乐与天地同和"之具体内涵。

第四节 乐之为"和"——宇宙和谐论

"和"是先秦宇宙论与乐论之共同核心概念。

"和"字在先秦有多重含义，然其核心义为：不同的事物相互配合、相互协调而形成的和谐状态。此义已由史伯之言（"以他平他谓之和"）与晏子之言（"清浊、小大、短长、疾徐、哀乐、刚柔、迟速、高下、出入、周疏，以相济也"）充分阐明。

在宇宙论层面，"和"是天地万物之所以能够存在与运行的根本原理。天与地——至高与至低——相"和"而万物生焉。阴与阳——至柔与至刚——相"和"而四时行焉。水与火——至寒与至热——相"和"而生物化焉。

《周易·乾卦·彖传》曰：

"乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。"

"保合太和"——保持至大之和谐。此"太和"即宇宙之最高和谐状态——天地万物各得其所、各正其位、各尽其性，而又相互配合、相互协调，共同构成一个和谐之整体。

在声乐层面，"和"同样是核心原理。荀子先生"声乐之象"所描述之十二种品性——大丽、统实、廉制、和、发猛、翁博、易良、妇好、清尽、意天道兼——本身就是一组"和"的体系：大与小相和、刚与柔相和、清与浊相和、猛与博相和、外与内相和、部分与全体相和。十二种不同之品性，如同十二种不同之颜色，调和在一起，方能构成一幅完整而丰富的画面。

乐之"和"不仅在于各种乐器品性之相互配合，更在于声乐与天地之和——"大乐与天地同和"。当乐队之各种乐器（鼓钟磬管弦等）在演奏中达到完美之协调时，这种协调本身就是宇宙和谐之缩影——因为乐器之品性与天地万物之品性相通，乐器之和谐配合即是天地万物之和谐配合的人间映射。

此即"声乐之象"之最终意蕴：声乐不仅是人类的艺术创造，更是宇宙和谐的声音化呈现。人通过声乐，参与到宇宙之和谐之中——既是聆听者，也是参与者，更是创造者。