《荀子·乐论》声乐之象：品性、宇宙与礼乐教化研究

第五章 上古视角：乐器与神话、巫觋、祭祀

第一节 鼓与雷——上古鼓之神话溯源

前文已引《山海经·大荒东经》所载夔皮为鼓之神话。此节更深入地探讨鼓在上古神话与巫觋传统中的原初意义。

鼓之与雷的关联，在上古信仰中极为深刻。雷为天之声——天本无声，唯雷乃天之发声。鼓为人之器——人欲发出如天之声，唯鼓能近之。

《山海经·大荒东经》之夔鼓神话完整引述如下：

"东海中有流波山，入海七千里。其上有兽，状如牛，苍身而无角，一足，出入水则必风雨。其光如日月，其声如雷，其名曰夔。黄帝得之，以其皮为鼓，橛以雷兽之骨，声闻五百里，以威天下。"

此段神话之结构极为精密：

• 夔之"声如雷"——夔本身就是雷之化身。
• "以其皮为鼓"——以雷兽之皮制鼓，鼓即是"驯化的雷"。
• "橛以雷兽之骨"——以雷兽之骨为鼓槌，强化鼓与雷之关联。
• "声闻五百里"——鼓声如雷声般远播。
• "以威天下"——鼓之功能为"威"——震慑、统治。

此神话揭示了鼓之原初意义：鼓是人工模拟之雷。人类通过制作鼓，将天之雷声"移植"到人间，从而获得天之"威"——统治与震慑之力量。鼓之"大丽"——宏大而光辉——正是雷之"大丽"。鼓之"似天"，其最原始的根据即在于此——鼓之声似雷，雷乃天声，故鼓似天。

《周易》震卦（☳）之象为雷。震卦之卦辞曰：

"震，亨。震来虩虩，笑言哑哑。震惊百里，不丧匕鬯。"

"震惊百里"——雷声震惊百里之外。与"声闻五百里"之夔鼓相呼应。"不丧匕鬯"——虽然雷声震惊，却不失手打翻祭祀之匕鬯（祭器与香酒）。此暗示雷（鼓）虽令人震惊，却是在祭祀之语境中——鼓声在祭祀中的震慑功能，正合此义。

《周易·系辞上》曰：

"鼓之以雷霆，润之以风雨。"

"鼓之以雷霆"——此处"鼓"字用作动词，"以雷霆鼓动万物"。雷霆之"鼓"（振动、激荡），正是鼓之"鼓"（击打、振动）。在语言层面，"鼓"与"雷"就已经合而为一。

在上古巫觋传统中，鼓是沟通人神的首要工具。巫师击鼓以通神明，击鼓以驱鬼邪，击鼓以召唤灵魂。《楚辞·九歌·东皇太一》曰：

"扬枹兮拊鼓，疏缓节兮安歌，陈竽瑟兮浩倡。"

"扬枹兮拊鼓"——举起鼓槌拍击鼓面，这是祭祀东皇太一之乐。鼓声在祭祀中位居首位，是沟通人神之第一乐器。

又《楚辞·九歌·国殇》曰：

"操吴戈兮被犀甲，车错毂兮短兵接。旌蔽日兮敌若云，矢交坠兮士争先。凌余阵兮躐余行，左骖殪兮右刃伤。霾两轮兮絷四马，援玉枹兮击鸣鼓。天时坠兮威灵怒，严杀尽兮弃原野。"

"援玉枹兮击鸣鼓"——在激烈战斗中，以玉槌击打大鼓。鼓声在战争中之功能为振奋士气、统一行动——正是鼓之"大丽"与"乐之君"的体现。

综上，鼓在上古之原初意义为：

一、天之雷声的人工模拟（鼓似天）。 二、沟通人神的巫觋工具（用于祭祀）。 三、统领群体的行动号令（用于战争与政治）。

此三重意义，与荀子先生所论之"鼓大丽""鼓其乐之君邪""鼓似天"完全吻合。荀子先生虽以理性化之语言论乐，但其论述之深层背景仍是上古神话与巫觋传统。

第二节 钟与地祇——金石之祭的渊源

钟之"似地"，在上古文化中亦有深厚之根基。

金属（铜、锡）出于地下之矿藏。冶金技术之发明，在上古被视为开天辟地之大事。《管子·揆度》曰：

"葛卢之山发而出水，金从之。蚩尤受而制之，以为剑、铠、矛、戟。"

金属之冶炼与武器之制造，在上古神话中与蚩尤等文化英雄相关。金属从地下被开采出来、冶炼成形，此过程本身就具有"地之生养"之象征意义——大地孕育矿石，人类将矿石冶炼为金属，再铸造为钟——钟是地之精华的人工转化。

《国语·周语下》载伶州鸠论乐之言：

"金石以动之，丝竹以行之，诗以道之，歌以咏之，匏以宣之，瓦以赞之，革木以节之。"

"金石以动之"——金（钟）与石（磬）在乐队中起"动"（发起、推动）之作用，位列诸乐器之首。金石之尊贵，源于其材质之珍稀与制作之艰难——铸钟需要高超之冶金技术与大量之铜锡资源，非一般诸侯所能拥有。故钟为"重器"，与鼎并称。

钟之用于祭祀，尤其是祭祀地祇（土地之神），在先秦文化中有充分之记载。《周礼·春官·大司乐》载：

"乃奏黄钟，歌大吕，舞《云门》，以祀天神。乃奏太簇，歌应钟，舞《咸池》，以祭地示。"

祭地示（地祇）时"奏太簇"——以特定之钟律来祭祀大地之神。钟声与地祇之祭祀的密切关联，正是"钟似地"之文化背景。

从音响品性看，钟声之浑厚绵长，确有"地"之气象。大地之品性为厚重、安稳、持久——钟声亦然。鼓声虽宏大，却短促有力；磬声虽清脆，却倏忽即逝；唯钟声浑厚而绵长，敲击一下可余韵不绝数十秒甚至更久，有如大地之恒久不变。

又从物理层面看，钟之金属材质具有极好的延展性与共振性，使钟声格外丰满、圆润、充实。这种"充实"之感，正合地之"厚德载物"——大地以其厚实承载万物，钟以其充实之声承载乐队之全部音响。

第三节 磬与水——石之清音的上古源流

磬之"似水"，在上古文化中可追溯至石器时代。

最早的磬是天然石片——古人发现某些特殊之石片被敲击时能发出清脆悦耳之声，遂将之加工为乐器。《尚书·益稷》载：

"戛击鸣球，搏拊琴瑟以咏。"

"鸣球"即磬之古名，"球"为美石（玉石）之称。以美石制磬，叩之则"鸣"——发出清脆之声。此为磬之最古之记载之一。

又《尚书·益稷》载：

"击石拊石，百兽率舞。"

"击石拊石"——敲击石磬，"百兽率舞"——百兽随之起舞。此段描述的是上古时代的祭祀场景——以石磬之声召唤神灵（百兽为神灵之象征或巫者之化身），使之随声起舞。石磬是上古祭祀中最原始的乐器之一。

磬何以与水相关？

从声音品性看，清越之石声确似水流之声。山涧之水流过石面，发出叮咚之声，与磬声极为相似。古人或因此将石之声与水之声联系在一起。

从上古宇宙论看，石（山）与水（泽）本为一对。《周易》八卦中，艮为山（石），兑为泽（水）。山与泽相对而互通——山中有泉，泽底有石；山高而水下流，泽低而水汇聚。磬以山石之质发水泽之声，正合艮兑之交——刚中有柔，柔中有刚。

《诗经·商颂·那》曰：

"猗与那与！置我鞉鼓，奏鼓简简，衎我烈祖，汤孙奏假。绥我思成，鞉鼓渊渊，嘒嘒管声。既和且平，依我磬声。"

"依我磬声"——磬声作为和与平之依归。"既和且平"而"依我磬声"——和平之乐以磬声为依托。此与"磬似水"相通——水之品性为"平"（至量必平），磬声亦为"平"（和平之依归）。

又须注意，先秦之磬不仅用于乐，亦用于报时、行政等功能。《周礼·春官·磬师》载磬师之职，掌管各种磬之演奏。磬声清脆利落、穿透力强，适于作为信号之用——"磬以节止"，即以磬声标志乐曲之结束与段落之分界。此"节止"功能，正合磬之"制"（节制）、水之"止"（水遇低洼则止而成潭）。

第四节 笙竽与凤——簧管乐器的神话背景

竽笙箫之"和"，在上古神话中与凤凰有着密切之关联。

笙之形制，相传为模仿凤凰之翅膀。《尚书大传》（虽为两汉之书，然所载当有先秦之传承）有"女娲作笙簧"之说。笙之竹管参差排列，如凤凰张翼之状；笙之簧片振动发声，如凤凰鸣叫之音。

《诗经·小雅·鹿鸣》曰：

"呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。"

《诗经·小雅·鹿鸣》又曰：

"呦呦鹿鸣，食野之蒿。我有嘉宾，德音孔昭。"

笙之"和"声与鹿鸣之"呦呦"、嘉宾之"德音"相配合，构成一幅和谐融洽之宴飨图景。笙声之"和"，在诗歌语境中总是与和谐、友善、喜庆联系在一起。

箫（排箫）在上古亦有神话渊源。相传排箫为"箫韶九成，凤凰来仪"中之"箫"——舜帝之韶乐以箫为主器，奏九成（九段）而凤凰来朝。《尚书·益稷》载：

"箫韶九成，凤凰来仪。"

"凤凰来仪"——凤凰应箫韶之乐而来朝贺。此传说将箫与凤凰直接联系在一起——凤凰为和之化身，箫声为和之声音，二者相感相应。

凤凰在上古信仰中之品性为何？凤凰之德为"和"——凤凰出现是天下太平、万物和谐之祥瑞。《山海经·南山经》载：

"有鸟焉，其状如鸡，五采而文，名曰凤皇。首文曰德，翼文曰义，背文曰礼，膺文曰仁，腹文曰信。是鸟也，饮食自然，自歌自舞，见则天下安宁。"

凤凰之身具"德义礼仁信"五德，"自歌自舞，见则天下安宁"——凤凰之歌舞即是天下安宁之象征。笙竽箫之"和"，正是凤凰之"和"在乐器中的体现。

此一上古渊源，使"竽笙箫和"不仅是音乐美学之描述，更是宇宙和谐理想之承载——笙竽箫之"和"，呼应的是凤凰来仪、天下太平之上古理想。

第五节 埙与土——土器与大地崇拜

埙之"翁博"——浑厚广博——与其土制材质有着深刻之关联。

埙以陶土烧制，是最原始、最朴素的乐器之一。考古发现之最早陶埙可追溯至数千年前之新石器时代。埙之材质为土，土为大地之本质。埙之声——低沉、浑厚、苍茫、古朴——正是大地之声、远古之声。

《周易》坤卦之德为"厚"——"坤厚载物"。埙声之"翁博"，正合坤德之"厚"。埙声给人的感受，如同站在广袤之大地上，四周一片苍茫，远处传来一阵低沉的呼唤——那是大地本身的声音。

从上古巫觋传统看，土器在祭祀中具有特殊之意义。土为大地之代表，以土制器祭祀地神，是最直接的"以地事地"。埙之声低沉浑厚，适于祭祀大地之神——以大地之材质（土）制成之器，发出大地之声音（浑厚低沉），祭祀大地之神灵。

《吕氏春秋·古乐》载：

"黄帝令伶伦作为律。伶伦自大夏之西，乃之阮隃之阴，取竹之嶰谷，以生空窍厚钧者，断两节间，其长三寸九分，而吹之，以为黄钟之宫。"

伶伦以竹管定律——竹管为管乐之始。然而在竹管定律之前，陶埙或许已经存在。埙之简陋原始，暗示其历史可能早于竹管乐器。如果说竹管乐器代表的是文明之精致，那么陶埙代表的就是文明之原初——大地之声，远古之音。

"翁博"二字之"博"，尤可深味。"博"为广博、宽广——埙声何以为"博"？盖因埙之音色低沉浑厚，缺少高频泛音（不像金属乐器或弦乐器那样有丰富之泛音），因此其声音显得"宽广"——如同一片没有细节的大色块，铺展开来，充满整个空间。这种"宽广"之声，正是"博"——不精不细，却宽广无垠。

第六节 琴瑟与人伦——弦乐的文明叙事

琴瑟在上古文化中，不仅是乐器，更是人伦关系之象征。

"琴瑟"在先秦诗文中常用以象征夫妇之和谐。《诗经·周南·关雎》曰：

"窈窕淑女，琴瑟友之。"

"琴瑟友之"——以琴瑟相配来比喻与淑女之亲近和谐。

《诗经·郑风·女曰鸡鸣》曰：

"琴瑟在御，莫不静好。"

"琴瑟在御，莫不静好"——琴瑟和鸣，一切安静美好。此为夫妇和谐之最美描写。

又《诗经·小雅·常棣》曰：

"妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且湛。"

"妻子好合，如鼓瑟琴"——妻子（妻与子女）之和睦，如同弹奏瑟与琴一样和谐。

为何琴瑟能象征夫妇之和？

从乐器品性看，琴之"妇好"（柔婉美好）与瑟之"易良"（平易善良），二者一柔一温，相配相和，如同夫妇之相合——一方柔婉，一方温良，相辅相成。

从演奏形式看，琴瑟常合奏，一人弹琴、一人鼓瑟，二器之声相互交织、相互呼应，如同夫妇之对话——你一句、我一句，相和相应。

从文化传统看，琴瑟之制作与传授都带有神圣色彩。相传伏羲氏作琴，神农氏作瑟——皆为圣王之创制。琴瑟之音不仅悦耳，更能修身养性、通达神明。

荀子先生将琴之品性定为"妇好"，将瑟之品性定为"易良"，此分别颇有深意。如果将琴瑟比作夫妇：琴为"妇"——柔婉美好之妇德；瑟为"夫"——平易善良之夫德。"妇好"之"妇"字直接点明了琴之阴柔品性，"易良"之"易"字则暗含阳性之平和坦荡（"坦坦荡荡"即为"易"之品性）。

又须追问：古人何以区分琴之为"阴"与瑟之为"阳"？

从形制看，琴弦少（五弦或七弦）而瑟弦多（二十五弦或更多）。少为阴，多为阳——琴之弦少为阴，瑟之弦多为阳。从音色看，琴声清幽含蓄（阴），瑟声温和开展（阳）。从演奏方式看，琴之指法精微细腻（阴），瑟之弹奏较为铺展宏大（阳）。

此一阴阳配合，使琴瑟合奏能够达到最完美之"和"——阴阳相济，刚柔相配。正如夫妇之和谐在于阴阳互补——刚柔相济、动静相合。

第七节 歌舞与巫——上古巫觋传统

歌与舞在上古文化中，原本是巫觋活动之核心组成部分。

"巫"字之形，甲骨文中作两"工"交叉之状，象征巫者以身体沟通天地。《说文解字》释"巫"曰："巫，祝也。女能事无形，以舞降神者也。"——"以舞降神"，点明了巫与舞之密切关系。"巫"与"舞"在上古本为同源——巫者以舞蹈来召唤神灵、沟通天人。

《楚辞·九歌》之十一篇，皆为巫觋祭祀之歌舞辞。其中歌与舞的结合无处不在：

《楚辞·九歌·东皇太一》：

"吉日兮辰良，穆将愉兮上皇。抚长剑兮玉珥，璆锵鸣兮琳琅。瑶席兮玉瑱，盍将把兮琼芳。蕙肴蒸兮兰藉，奠桂酒兮椒浆。扬枹兮拊鼓，疏缓节兮安歌，陈竽瑟兮浩倡。灵偃蹇兮姣服，芳菲菲兮满堂。五音纷兮繁会，君欣欣兮乐康。"

此为祭祀最高神"东皇太一"之歌辞。"扬枹兮拊鼓"——击鼓（鼓之"大丽"），"疏缓节兮安歌"——缓慢节奏中安详歌唱（歌之"清尽"），"陈竽瑟兮浩倡"——竽与瑟合奏并大声歌唱（竽之"和"、瑟之"易良"），"灵偃蹇兮姣服"——巫者身着美服翩翩起舞（舞之"意天道兼"）。整段描述与荀子先生"声乐之象"之体系完全对应。

《楚辞·九歌·云中君》：

"浴兰汤兮沐芳，华采衣兮若英。灵连蜷兮既留，烂昭昭兮未央。蹇将憺兮寿宫，与日月兮齐光。龙驾兮帝服，聊翱游兮周章。灵皇皇兮既降，猋远举兮云中。览冀州兮有余，横四海兮焉穷。思夫君兮太息，极劳心兮忡忡。"

此为祭祀云中君（云神）之歌辞。巫者以歌舞召唤云神降临——"灵皇皇兮既降"——神灵已经降临。歌舞之功能在于"降神"——使神灵从天界降临人间。

这一上古传统为"歌清尽，舞意天道兼"提供了深层之文化背景：

歌之"清尽"——巫者之歌须清明纯净，方能上达天听，感动神灵。若歌声混浊不清，则神灵不降。"清"为歌之品性之首要——清明方能通神。"尽"为歌之功能之极致——穷尽人心之诚意，方能感动神灵。

舞之"意天道兼"——巫者之舞是以身体来演绎天道、模拟天地运行、呈现宇宙秩序的神圣行为。巫者在舞蹈中不是在"表演"，而是在"通灵"——以身体为媒介，沟通天人、联结神凡。此即"意天道兼"之原初意义——舞蹈的意旨在于兼通天道。

从上古巫觋传统看，"声乐之象"所描述的不仅是一般的音乐美学，更是一个完整的祭祀宇宙——鼓声如天雷以通天神，钟声如大地以祭地祇，磬声如流水以敬水神，管乐如星辰日月以应天象，埙声如土地之呼吸以颂地母，琴瑟如夫妇之和以叙人伦，歌声清尽以达天听，舞蹈意天道兼以通神明。整个乐队就是一个微型之祭坛，整场演奏就是一次微型之祭祀。

荀子先生虽然以理性化之语言将此传统重新表述，但其深层结构仍保留着上古巫觋祭祀之痕迹。这不是偶然的残留，而是文化之根基——礼乐之根在祭祀，祭祀之根在巫觋，巫觋之根在天人之交通。荀子先生之"声乐之象"，正是对这一根基的理性化继承与升华。

第八节 "八音"与"八方"——乐器材质的宇宙对应

先秦"八音"分类法——金、石、土、革、丝、木、匏、竹——不仅是乐器材质之分类，更蕴含着宇宙论之意涵。

"八"在先秦文化中是一个重要之数。八方（东、西、南、北、东南、西南、东北、西北）、八卦（乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑）、八音（金、石、土、革、丝、木、匏、竹）——皆以"八"为数。

八方为空间之全部方位，八卦为宇宙之全部元素，八音为乐器之全部材质。三者之"八"并非巧合，而是同一宇宙论思维之不同表现——以"八"为框架涵盖万有之全部。

《周礼·春官·大师》载：

"皆播之以八音：金、石、土、革、丝、木、匏、竹。"

八音之分类，以材质为标准——乐器由何种材料制成，即属何种"音"。此分类法的哲学预设是：材质决定品性——不同材质之乐器有不同之音色、不同之品性、不同之宇宙对应。

金（钟类）——金属出于地下矿藏，经冶炼而成，坚硬沉重，声音浑厚充实。金之德为"刚""实"。

石（磬类）——石为天然矿物，不经冶炼，直接加工成形，声音清脆利落。石之德为"坚""清"。

土（埙类）——土为大地之本质，塑形烧制而成，声音低沉浑厚。土之德为"厚""朴"。

革（鼓类）——革为动物之皮，绷于鼓框之上，以桴击之发声，声音宏大深沉。革之德为"大""动"。

丝（琴瑟类）——丝为蚕之所产，以之为弦张于琴瑟之上，拨弄之发声，声音柔婉优美。丝之德为"柔""美"。

木（柷敔类）——木为树之所生，以之制成方形或虎形之打击器，敲击之发声。木之德为"朴""直"。

匏（笙竽类）——匏为葫芦，以之为笙之斗，插入竹管，吹之发声。匏之德为"和""圆"。

竹（箫管龠篪类）——竹为直立之草，中空有节，截之为管，吹之发声。竹之德为"直""亮"。

八种材质——金石土革丝木匏竹——涵盖了自然界之主要材料类型：矿物（金、石）、土壤（土）、动物产品（革、丝）、植物产品（木、匏、竹）。以这八种材料制成之乐器，发出八种不同品性之声音，构成一个完整之音响宇宙。

这正是"声乐之象"之宇宙论基础——乐器以自然界之材料制成，其声音品性由材料之天然品性所决定，因此乐器之声音与自然界之元素（天、地、水、星辰日月、万物）自然地相对应。此非人为之牵强附会，乃物性之自然相通。