《荀子·乐论》声乐之象：品性、宇宙与礼乐教化研究

第一节 老子先生"大音希声"的乐论

老子先生论乐，言简意赅而深不可测。《老子》第四十一章曰：

"大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。道隐无名。"

"大音希声"——至大之音，声响稀少（或几近无声）。此四字乃道家乐论之纲领，与儒家乐论形成深刻之对话。

"大音希声"何意？

解一： 至大之音不需要喧嚣之声响。真正伟大的音乐不在于声音之宏大与繁复，而在于意蕴之深远与纯净。声音越少，意蕴越多——此为"少即是多"之原理。

解二： 至大之音超越了声音之层面。"声"为可听之音响，"大音"则超越了可听之层面，达到了不可听之"道"的层面。正如"大象无形"——至大之象超越了可见之形态。

解三： "大音"即天道之运行。天道运行不息，却无声无息——日月运转、四时交替、万物生长，皆在无声之中完成。此无声之运行，就是"大音"——无声之声、寂静之乐。

老子先生之"大音希声"，对于理解荀子先生之"声乐之象"有何启发？

表面上看，二者似乎对立：荀子先生详细描述十二种声乐之品性，赞美声乐之丰富多彩；老子先生则说至大之音几近无声，似乎否定了具体声乐之价值。然而深入思考，二者之间存在着微妙之互补关系。

荀子先生之"声乐之象"以"舞意天道兼"收束——舞蹈之意旨在于兼备天道。而老子先生之"大音希声"所指向的亦是天道——天道之"大音"为"希声"。二者之交汇点在于"天道"——荀子先生通过丰富之声乐来趋近天道（以有声之乐表达天道之意蕴），老子先生则指出天道本身是"希声"的（超越声音之层面）。

此一差异可以如此理解：荀子先生之声乐是"以有声追无声"——通过有声之乐器、歌唱、舞蹈，不断趋近于无声之天道。乐之最高境界（舞意天道兼）不在于声音本身之美妙，而在于声音所指向之天道意蕴。从这个角度看，荀子先生之终点正是老子先生之起点——"大音希声"是声乐修养到达极致后的超越。

《老子》第二章曰：

"天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。"

"音声相和"——"音"与"声"相互和合。此处老子先生承认"音声相和"之事实，并将之置于一系列对立统一之范畴中（有无、难易、长短、高下、前后）。这说明老子先生并非完全否定声乐，而是指出声乐中对立因素之相互依存——高音因低音而存在，快速因慢速而存在，响亮因安静而存在。

荀子先生"声乐之象"中的对立范畴——鼓之"大"与琴之"妇好"（大与小），管龠之"发猛"与埙篪之"翁博"（猛与厚），歌之"清"与钟之"实"（清与实）——正是"音声相和"之具体展开。老子先生之"大音希声"与荀子先生之"声乐之象"，以不同之方式指向同一个真理：声乐之美在于对立之和谐。