《荀子·乐论》声乐之象：品性、宇宙与礼乐教化研究

第二节 "声乐"何以区别于"音"与"乐"

先秦典籍论乐，常用"声""音""乐"三字，而此处荀子先生用"声乐"二字连缀，不用"音乐"，不单言"乐"，其间有无差别？

《礼记·乐记》有一段极精辟之辨析：

"凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声。声相应，故生变；变成方，谓之音。比音而乐之，及干戚羽旄，谓之乐。"

此段将"声""音""乐"三者作了严格之层次区分：

• 声：人心感物而动，发出之原初声响，未经组织，未成体系。凡自然之声响，人之呼号，皆可谓之"声"。
• 音：声经变化、组织而成有规律之音响，"变成方"——变化而成一定之格式、方式，是为"音"。五声（宫、商、角、徵、羽）、十二律之体系，皆属"音"之范畴。
• 乐：将音组织为完整之乐曲，配以干戚羽旄（舞蹈、礼仪），形成整体之表演形式，是为"乐"。

然则荀子先生何以合"声""乐"二字为"声乐"？

细审本段原文，"声乐之象"统摄的内容包括：鼓、钟、磬、竽、笙、箫、管、龠、埙、篪、瑟、琴——此皆器乐，属"音"或"乐"之范畴；歌——此为人声之乐，介于"声"与"音"之间；舞——此为身体之动作，属"乐"之最高形式。荀子先生以"声乐"二字统摄上述一切，盖因"声"侧重于听觉之音响层面（包含器乐之声与人歌之声），"乐"侧重于整体之艺术形式（包含舞蹈在内的综合表演），二字合用，方能涵盖整段所论之全部内容。

这不是随意之用词，而是精确之概括。荀子先生此处所论，既涉及各种乐器之音响品性（声之层面），又涉及乐舞之整体意义（乐之层面），故以"声乐"合称最为恰切。

又何以不用"音"字？盖"音"字在先秦语境中，偏重于已经组织化、体系化的音响结构——五声十二律之类，是一个技术性较强的概念。而荀子先生此处所论，非音律之技术问题，乃声乐之品性、气象问题，故用"声"不用"音"，更贴合"象"之意旨。

此外，《荀子·乐论》全篇之旨在于论证乐之社会功能与教化价值，非在于讨论音乐技术。荀子先生关心的不是五声如何相生、十二律如何旋宫之类的乐律问题，而是声乐整体所呈现的品性如何与天地相应、如何与人事相关。以"声乐"为题，正合此旨。