《荀子·乐论》声乐之象：品性、宇宙与礼乐教化研究

第十一节 "舞意天道兼"——舞之兼

**"舞意天道兼"**五字，言舞蹈之品性为"意天道兼"。此五字乃整段之总结与高潮，也是最难解读之处。

"意"字当作"旨意""意味"解。"天道"即天之大道。"兼"字为兼备、兼包之义。合而言之，"舞意天道兼"谓舞蹈之意旨在于兼备天道——舞蹈以人之身体为媒介，表达的是天道之全部意蕴，兼包天地万物之理。

为何舞蹈能"意天道兼"？这是整段最核心的问题，荀子先生在下面的文字中给出了深刻的回答（"曷以知舞之意"一段），详见后章。此处先就"舞意天道兼"五字本身作初步分析。

舞蹈在先秦礼乐中之地位最高。《周礼·春官·大司乐》载：

"以乐舞教国子，舞《云门》《大卷》《大咸》《大㲈》《大夏》《大濩》《大武》。"

六代之乐皆以"舞"名之，可见"舞"是乐之最高形式。为何？因为舞蹈是唯一以人之全身为媒介的艺术形式：鼓以桴击之，钟以棒叩之，琴以指弹之，歌以口唱之——皆以身体之局部为工具；唯独舞蹈，以人之全身——头、颈、肩、臂、手、腰、腿、足——的全部动作来表达意义。

"兼"字之用，正在于此。器乐各有所偏——鼓偏于"大"，钟偏于"实"，磬偏于"廉"，各得天道之一端；歌唱偏于"清尽"，虽已近于完全，然仍限于听觉之域；唯独舞蹈，"兼"备视觉与动觉，"兼"包节奏与旋律（随钟鼓之节而动），"兼"具刚与柔（俯仰诎信、进退迟速），故能"意天道兼"——以全部之身体、全部之动作、全部之意蕴，来呼应天道之全部。

《吕氏春秋·古乐》载：

"昔葛天氏之乐，三人操牛尾，投足以歌八阕。"

上古之乐即以歌舞为一体，"操牛尾，投足以歌"——手持牛尾、足踏节拍、口中歌唱——全身参与。此为乐之最原初形态，亦为乐之最高形态。

"天道"二字在此处亦有深意。荀子先生言天道，与老庄之天道有异。《荀子·天论》曰：

"天行有常，不为尧存，不为桀亡。"

荀子先生之天道，是自然运行之常规秩序。舞蹈之"意天道兼"，是以人之身体之有序运动来模拟、呼应天道之有序运行。天有昼夜之更替（如俯仰之交替），天有四时之循环（如进退之往复），天有阴阳之消长（如迟速之变化）——舞者以身体之动作来"演绎"天道之运行，此即"意天道兼"之深意。