《荀子·乐论》声乐之象：品性、宇宙与礼乐教化研究

第五节 "竽笙箫和"——管乐之和

**"竽笙箫和"**四字，言竽、笙、箫三种吹奏乐器之品性为"和"。

"和"字在先秦哲学中之地位，极为崇高。"和"非"同"，此乃先秦思想之重要区分。《国语·郑语》载史伯之言：

"夫和实生物，同则不继。以他平他谓之和，故能丰长而物归之。若以同裨同，尽乃弃矣。"

"以他平他谓之和"——不同的事物相互协调、相互平衡，此为"和"。相同的事物堆积在一起，则为"同"。"和"能生物，"同"则不能。此一区分极为深刻。

又《左传·昭公二十年》载晏子论"和"与"同"之别：

"和如羹焉，水、火、醯、醢、盐、梅，以烹鱼肉，燀之以薪，宰夫和之，齐之以味。……声亦如味，一气、二体、三类、四物、五声、六律、七音、八风、九歌，以相成也。清浊、小大、短长、疾徐、哀乐、刚柔、迟速、高下、出入、周疏，以相济也。"

晏子以烹饪喻音乐之"和"，指出"和"乃是不同声音之相互配合、相互补充、相互协调。"清浊、小大、短长、疾徐、哀乐、刚柔、迟速、高下、出入、周疏"——如此众多之对比因素，"以相济也"——相互补益、相互协调，方为"和"。

竽、笙、箫何以能体现"和"？

竽与笙同属匏类（笙以匏为斗），结构上皆为簧管乐器，以簧片振动发声。笙之制，以多根竹管插入匏斗之中，每管底部设簧片，吹之则诸管同时可以发声，一人吹笙即可发出多个音同时响起的"和声"效果。此乃先秦乐器中最独特者——其他乐器多为一次发一音，唯笙可以一次发多音。《诗经·小雅·鹿鸣》曰：

"我有嘉宾，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧，承筐是将。"

"鼓瑟吹笙"——瑟与笙相配，正是"和"之体现。"吹笙鼓簧"——笙以簧发声，多簧同振，自身即是"和"之象。

竽与笙相似而体量更大，竹管更多，音量更宏。箫（先秦之箫非后世之洞箫，乃排箫，即编管，以多根长短不一之竹管排列而成），亦为多管乐器。此三者皆以"多管协同"为特征，其声皆以"和谐"为品性。

更深一层看，"和"在先秦思想中不仅是音乐术语，更是社会理想。《论语·学而》载有子之言：

"礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。"

"和"为礼之最高境界。竽笙箫之"和"，不仅是其音乐品性之描述，更暗含着以乐致和的社会理想——多种不同的声音协调配合，如同多种不同的人群和谐共处。