《荀子·乐论》声乐之象：品性、宇宙与礼乐教化研究

第三节 从个体之舞到群体之和——"众积意"的社会哲学

"众积意謘謘乎"——此句之关键在"众"字。舞蹈之意义不仅在于个体之身体修炼，更在于群体之和谐协作。

先秦之乐舞从来不是个人行为，而是群体行为。《周礼·春官·大司乐》载乐舞之规模：

"王大食，三侑，皆令奏钟鼓。"

"凡六乐者，一变而致羽物及川泽之示，再变而致臝物及山林之示……六变而致象物及天神。"

大型乐舞需要众多演奏者与舞者协同配合。先秦之"佾舞"以八人为一列，天子八佾（六十四人），诸侯六佾（三十六人），大夫四佾（十六人），士二佾（四人）。数十人乃至数十对舞者同时起舞，要做到"靡有悖逆者"——无一人出错——这需要何等之训练与默契！

"众积意"——众人积聚之意蕴。此处之"意"不仅是个人之意蕴，更是群体共同之意蕴——一种超越个体而属于群体整体的精神状态。当众多舞者在长期共同训练之后，他们之间形成了一种难以言表之默契——不需要言语沟通，不需要眼神暗示，身体自然而然地协调配合。此即"众积意"——众人通过长期积累所达到之群体默契。

"謘謘乎"——和谐安详。此词描述的不是激昂振奋之状态，而是从容安详之状态。这表明群体和谐之最高境界不是紧张刺激的"一致行动"，而是从容安详的"自然协调"——众人不是被强制统一，而是自然而然地和谐一致。

此一描述深刻地反映了荀子先生之社会理想。理想之社会不是高压统一之集团（那是法家之理想），而是自然和谐之群体——每个人都经过礼乐之教化而内化了社会规范（"化性起伪"），因此不需要外在之强制，自然而然地与他人协调配合。"众积意謘謘乎"就是这种理想社会之缩影。

《荀子·富国》曰：

"万物同宇而异体，无宜而有用为人，数也。人伦并处，同求而异道，同欲而异知，生也。皆有可也，知愚同；所可异也，知愚分。……故先王案为之制礼义以分之，使有贫富贵贱之等，足以相兼临者，是养天下之本也。"

"人伦并处"——人们共同生活在一起。"同求而异道"——追求相同的东西但方式不同。先王制礼义以"分"之——通过礼义来确立各人之分位与职责。此"分"即是"治"——使混乱变为有序。

乐舞中之"众积意謘謘乎"，正是"人伦并处"而经"礼义"之"分"后所达到的理想状态——众人各有其位、各有其动作、各有其节奏，而又和谐一致，从容安详。此非压迫之产物，乃教化之成果。