《荀子·乐论》声乐之象：品性、宇宙与礼乐教化研究

第七节 乐器谱系与宇宙图式：整体分析

综合以上各节之分析，荀子先生所建构之乐器—宇宙对应体系可图示如下：

此体系之构建逻辑极为严密：

第一层：天—鼓。 天为宇宙之最高者、最大者、统领一切者。鼓为乐器之最高者、最大者、统领一切者。二者皆为"君"。

第二层：地—钟。 地为宇宙之基础者、承载一切者。钟为乐队之基础者、承载音高者。二者皆为"基"。

第三层：水—磬。 水为天地之间流行者、沟通调节者。磬为鼓钟之间穿插者、标志节点者。二者皆为"介"。

第四层：星辰日月—管乐。 星辰日月为天空之发光者、增添光华者。管乐为乐队之明亮者、增添光华者。二者皆为"明"。

第五层：万物—小器。 万物为天地间之充实者、丰富多彩者。小器为乐队中之充实者、丰富多彩者。二者皆为"实"。

五层对应，层次分明，逻辑严整。这不是任意的比附，而是基于深刻的"取象"思维——通过对乐器品性与宇宙元素品性之共同特质的洞察，建立起二者之间的内在联系。

此体系背后的哲学预设是：宇宙与人事具有相同的结构。 天地之运行有序，乐队之演奏亦有序；天地有主次、有层次、有配合，乐队亦有主次、有层次、有配合。此乃先秦"天人相应"思想之具体表现。

《周易·系辞下》曰：

"天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。何以守位？曰仁。何以聚人？曰财。理财正辞，禁民为非曰义。"

天地之德与圣人之政相对应。荀子先生之乐象论亦然——天地之构成与乐队之构成相对应。这是同一种思维方式在不同领域之应用。

此处须追问一个更根本的问题：乐器谱系与宇宙图式之间的对应关系，是"自然的"还是"人为建构的"？换言之，乐器之品性确实与天地万物之品性有内在之相通，还是荀子先生强作比附？

从荀子先生的思想立场看，答案是二者兼有。一方面，荀子先生承认乐器之品性有其物性基础——革声深沉如天之广大，金声浑厚如地之厚重，石声清脆如水之清澈——此为"自然的"相通。另一方面，将此相通系统化、体系化地建构为一个完整的对应体系，则是"人为的"——是圣人（先王）之智慧所创造的文化秩序。

此正合荀子先生"化性起伪"之总旨。"性"为自然，"伪"为人为。乐器之天然品性为"性"，将之组织为有序之乐队并与宇宙图式相对应则为"伪"。圣人之伟大，正在于能洞察"性"（自然品性）之中蕴含的"理"，而以"伪"（人为创造）将之实现出来。