《荀子·乐论》声乐之象：品性、宇宙与礼乐教化研究

第十节 "歌清尽"——歌之尽

**"歌清尽"**三字，言歌之品性为"清"而"尽"。

"清"字之义，在先秦语境中极为重要。"清"者，清明、清澈、清正之谓。《荀子·解蔽》曰：

"心何以知？曰：虚壹而静。……虚壹而静，谓之大清明。"

心之最高境界为"大清明"——"清"乃心灵之至高品质。

歌之"清"，谓人声歌唱之品性为清明、清澈、纯净。人声不同于器乐：器乐受制于材质与工艺，必然带有材质之特性（金之声厚、石之声脆、竹之声亮、土之声沉）；而人声出于口而源于心，若心地清明，则声自清澈。歌之"清"，是人之"心清"的外在呈现。

"尽"字之义，为穷尽、完全、尽善尽美。孔子先生论韶乐曰：

"子谓韶，尽美矣，又尽善也。谓武，尽美矣，未尽善也。"（《论语·八佾》）

"尽美""尽善"——"尽"乃完全之义。歌之"尽"，谓歌唱能将人之情感完全表达出来，穷尽情感之深度与广度，不留遗憾。

合"清尽"二字，言歌唱之品性乃是清明纯净而充分完全。人声歌唱是所有"乐"中最直接、最自然、最能完全表达人心之方式。器乐必须通过物质媒介（金、石、土、竹、丝等），人声则直接由人心发出、由人口传出，最少中间环节，最能"清""尽"地传达情感。

此处可追问：为何人声歌唱排在十器之后、舞蹈之前？

从排列逻辑看，前面依次描述了各种器乐的品性，歌唱则是器乐之升华——从物质之器到人声之歌，是从"器"到"人"的飞跃。而舞蹈更进一步，从"声"到"身"，从听觉到视觉与动觉，是从"人之声"到"人之身"的飞跃。由器乐而歌唱而舞蹈，是一个不断深入、不断升华的过程，最终指向人之全身心的投入。

《礼记·乐记》亦有类似之描述：

"故歌者，上如抗，下如队，曲如折，止如槁木，倨中矩，句中钩，累累乎端如贯珠。"

此段描述歌唱之品性，"上如抗"——高音如同上举，"下如队"——低音如同坠落，"曲如折"——婉转如同弯折，"止如槁木"——停止如同枯木（静止不动）——这些描述都强调歌唱之清晰、精确、完美，正合"清尽"之义。