《荀子·乐论》声乐之象：品性、宇宙与礼乐教化研究

第四节 道家之乐与儒家之乐的深层对话

综合以上分析，道家之乐与儒家之乐可作如下对比（非对立之比较，而是互补之呼应）：

在目的上： 儒家之乐旨在"化民"——通过声乐教化人民，使社会达到和谐。道家之乐旨在"归道"——通过声乐（或超越声乐）使个体回归大道。二者一为社会取向，一为个体取向。

在方法上： 儒家之乐以"制作"为法——先王制雅颂之声、制作乐器、训练歌舞。道家之乐以"自然"为法——让万物自然发声，不加人为干预。

在境界上： 儒家之乐之最高境界为"舞意天道兼"——以人为之舞蹈表达天道之全部意蕴。道家之乐之最高境界为"大音希声"——超越一切人为之声音而归于天道之寂静。

在对"象"之态度上： 儒家重"象"——"声乐之象"以精确之语言描述声乐之品性。道家超"象"——"大象无形"，至大之象超越了一切可描述之形态。

然而，二者之间亦有深层之相通：

第一，二者皆以"天道"为声乐之最高指归。荀子先生之"舞意天道兼"与老子先生之"大音希声"，都指向天道。

第二，二者皆承认声乐与自然之相通。荀子先生以乐器之品性对应天地万物，庄子先生以"地籁""天籁"解释自然之声——皆承认声音与自然有着内在之关联。

第三，二者皆重视"和"。荀子先生之"竽笙箫和"以及整个乐队之和谐配合，庄子先生之"天地一指也，万物一马也"（齐物之和）——皆以"和"为终极价值。

先秦思想之丰富，正在于此种"和而不同"——儒道两家以不同之路径趋向相通之目标。"声乐之象"作为儒家乐论之精华，在道家思想之映照下，其意蕴更加深远而多层。