《荀子·乐论》声乐之象：品性、宇宙与礼乐教化研究

第五节 "声乐之象"与"正名"思想

荀子先生以"正名"著称。《荀子·正名》篇系统阐述了"名"（概念、语言）与"实"（事物、现象）之间的关系。"声乐之象"一段，可以看作"正名"思想在音乐领域之应用。

《荀子·正名》曰：

"名无固宜，约之以命，约定俗成谓之宜，异于约则谓之不宜。名无固实，约之以命实，约定俗成谓之实名。"

"名"（语言、概念）并无天然之正确性，而是通过社会约定而确立。然而一旦约定成功，则"名"与"实"之间就建立了稳固之对应关系。

"声乐之象"所做的，正是为每一种乐器之"实"（实际音响品性）确立一个精确之"名"（品性描述）——鼓之实为大而丽，故名之曰"大丽"；钟之实为统而实，故名之曰"统实"；磬之实为廉而制，故名之曰"廉制"……如此逐一"正名"，使每一种乐器之品性都有了精确而恰当之语言表达。

此"正名"之工作看似简单，实则极难。以最精练之语言捕捉最复杂之音响品性，需要极高之语言敏感度与音乐鉴赏力。鼓声之品性何止"大丽"二字所能穷尽？钟声之品性何止"统实"二字所能道尽？然而荀子先生以"大丽""统实""廉制"等精炼之词，确实捕捉到了各种乐器品性之核心特质。此乃"正名"之功——以最恰当之名指称最真实之实。

又从更深层面看，"声乐之象"之"正名"不仅是描述性的，更是规范性的。当荀子先生说"鼓大丽"时，他不仅是在描述鼓声之实际品性，更是在规定鼓声之应有品性——鼓声应当大而丽，若鼓声小而陋，则非善鼓也。当荀子先生说"歌清尽"时，他不仅是在描述歌唱之实际品性，更是在规定歌唱之应有品性——歌唱应当清而尽，若歌声浊而不全，则非善歌也。

此为儒家"正名"之深层用意——"正名"不仅是认识之工具，更是规范之手段。通过为事物确立正确之名称，同时也为事物确立了正确之标准。"声乐之象"为每种乐器确立了品性之名（"大丽""统实""廉制"等），同时也为每种乐器确立了品性之标准——好的鼓声应当"大丽"，好的钟声应当"统实"，好的磬声应当"廉制"……此为声乐之"正名"，亦为声乐之"正准"。