《荀子·乐论》声乐之象：品性、宇宙与礼乐教化研究

第四节 为什么舞蹈在声乐体系中地位最高

第四问：为什么舞蹈在声乐体系中地位最高——品性为"意天道兼"，而非鼓或歌？

此问涉及先秦礼乐体系之深层结构。

从表面看，鼓为"乐之君"，地位似应最高。然细审之，鼓虽为"乐之君"，其品性却仅为"大丽"——崇高华美——这只是天道之一端（天之品性），而非天道之全部。钟之"统实"为地之品性，磬之"廉制"为水之品性——各得天道之一端。唯舞蹈之"意天道兼"是"兼"——兼备天道之全部。

为什么唯独舞蹈能"兼备天道"？

答案一：媒介之全面性。 器乐以物质材料（金石土革丝木匏竹）为媒介，必然受限于材料之特性——革声只能如天，金声只能如地，石声只能如水。歌唱以人声为媒介，虽比器乐更灵活，但仍限于听觉之域。唯独舞蹈以人之全身为媒介——全身之骨骼、肌肉、关节、表情——涵盖了视觉、动觉、听觉（配合音乐）等多种感官通道。媒介越全面，所能表达之内容越全面——故唯舞蹈能"兼"。

答案二：动静之统一。 器乐以"声"为主——声是动态的、时间性的。舞蹈以"形"为主——形既是空间性的（占据空间），又是时间性的（在时间中变化）。舞蹈统一了空间与时间、静与动、形与声——此统一正是天道之特征（天道既有空间之广大，又有时间之无穷；既有静态之秩序，又有动态之变化）。

答案三：人的参与度。 器乐是"人通过物"来表达——人操作乐器，乐器发出声音。歌唱是"人通过声"来表达——人直接发声。舞蹈是"人通过身"来表达——人以全部身体直接参与。从"通过物"到"通过声"到"通过身"，人之参与度不断提高。参与度最高者，表达力最强；表达力最强者，最能"兼"备天道之全部意蕴。

答案四：可见性。 器乐之声可闻而不可见。歌唱之声亦可闻而不可见。唯舞蹈之动作既可见又可闻（配合音乐）。"可见"意味着"有象"——舞蹈是唯一能以可见之"象"呈现天道之艺术形式。《周易》之"观象"传统强调"象"之可见性——"在天成象"，天道通过可见之星象呈现自身。舞蹈通过可见之身体动作呈现天道——此即舞蹈之"象"优于声乐之"象"之所在。