《荀子·乐论》声乐之象：品性、宇宙与礼乐教化研究

第七节 为什么要驳墨子先生之"非乐"

第七问：荀子先生为什么要在《乐论》中特别驳斥墨子先生之"非乐"说？墨子先生之"非乐"究竟错在何处？

墨子先生之"非乐"说，见于《墨子·非乐上》：

"且夫仁者之为天下度也，非为其目之所美，耳之所乐，口之所甘，身体之所安，以此亏夺民衣食之财，仁者弗为也。"

墨子先生之论点为：音乐耗费大量人力物力财力，却不能增加社会之物质财富，反而"亏夺民衣食之财"，因此仁者不应从事音乐活动。

荀子先生驳之曰：

"夫乐者，乐也，人情之所必不免也。故人不能无乐。"

此驳论之核心在于："人不能无乐"——音乐是人之必然需求，不可废除。若强行废除音乐，则人之情感无处宣泄，必然以更有害之方式爆发。

从"声乐之象"之角度看，墨子先生之"非乐"说的根本错误在于：墨子先生只看到了声乐之"物质成本"（耗费人力物力），而没有看到声乐之"精神收益"（教化人心、协调社会、沟通天人）。声乐之"象"——大丽、统实、廉制、和、发猛、翁博、易良、妇好、清尽、意天道兼——每一种品性都是社会和谐之必需。若无鼓之"大丽"，则社会缺乏崇高之追求；若无钟之"统实"，则社会缺乏充实之基础；若无磬之"廉制"，则社会缺乏节制之法度……声乐之社会功能远超其物质成本。

荀子先生又言：

"故乐者，所以道乐也。金石丝竹，所以道德也。乐行而民乡方矣。故乐者，治人之盛者也。"

"金石丝竹，所以道德也"——金石丝竹（乐器）乃是引导道德之工具。"乐行而民乡方矣"——音乐实行则人民走向正道。"乐者，治人之盛者也"——音乐是治理人民之最强大手段。

此一判断将音乐从纯粹之娱乐活动提升为最高之政治工具。墨子先生视音乐为无用之消费，荀子先生视音乐为至要之治具——二者之差距，正在于对"声乐之象"——声乐之品性与功能——的不同认知。