《荀子·乐论》声乐之象：品性、宇宙与礼乐教化研究
本文深入解读《荀子·乐论》中关于“声乐之象”的论述，辨析“象”字的先秦原义，阐明声乐如何通过音响的品性对应天地万物，并将其置于荀子“以礼乐化性起伪”的儒家思想体系中，探究声乐的宇宙论意义与教化功能。
第三节 《礼记·乐记》与荀子先生乐论的呼应
《礼记·乐记》是先秦乐论之集大成之作，其思想与荀子先生之《乐论》有着极为密切之呼应。
《礼记·乐记》论声乐之品性曰：
"是故德成而上，艺成而下，行成而先，事成而后。是故先王有上有下，有先有后，然后可以有制于天下也。"
此处以"上下先后"之秩序论乐之结构，与荀子先生以"君""天地""星辰日月""万物"之层级论乐器之谱系，思路完全一致。
《礼记·乐记》又曰：
"乐者，天地之和也。礼者，天地之序也。和故百物皆化，序故群物皆别。"
"乐者，天地之和也"——乐是天地之和谐的体现。此与荀子先生将乐器与天地万物相对应之思路一致——乐既然是天地之和谐的体现，那么乐器之谱系自然应当映射天地万物之谱系。
《礼记·乐记》更有一段与荀子先生"声乐之象"极为相似之文字：
"土敝则草木不长，水烦则鱼鳖不大，气衰则生物不遂，世乱则礼慝而乐淫。是故其声哀而不庄，乐而不安，慢易以犯节，流湎以忘本。广则容奸，狭则思欲。感条畅之气而灭平和之德。是以君子贱之也。"
此段描述"乱世之乐"之品性——"哀而不庄""乐而不安""慢易以犯节""流湎以忘本"——全部是负面品性。与之相对，荀子先生"声乐之象"所描述的则全部是正面品性——"大丽""统实""廉制""和""清尽"等。两段文字一正一反，恰好构成完整之对照：善乐之品性（荀子先生所述）与恶乐之品性（《乐记》所述），分别通向治世与乱世。
《礼记·乐记》又曰：
"大乐与天地同和，大礼与天地同节。"
"大乐与天地同和"——至大之乐与天地之和谐相同。此一命题正是荀子先生"声乐之象"宇宙论之总纲——乐之所以能将乐器与天地万物相对应，正是因为"大乐与天地同和"——乐与天地共享同一种和谐之结构。