《荀子·乐论》声乐之象：品性、宇宙与礼乐教化研究

第二节 "目不自见，耳不自闻"——自我超越之境

荀子先生对此问之回答，开头即出人意料：

"曰：目不自见，耳不自闻也。"

这是什么意思？目不自见——眼睛看不到自己；耳不自闻——耳朵听不到自己。

初看之下，此语似与舞蹈无关。然细细品味，方知此乃荀子先生之深刻洞见。

"目不自见"——舞者在舞蹈时，看不到自己的身体动作。舞者不能像观众那样从外部观看自己的舞姿。换言之，舞者对自身动作之把握，不是通过视觉的自我观察，而是通过身体的内在感知。

"耳不自闻"——舞者在舞蹈时，虽然耳朵能听到音乐，但此处的"耳不自闻"当理解为：舞者不是通过有意识的"倾听"来把握节奏，而是身体已经与节奏完全合一，节奏内化为身体的自然运动，不需要刻意用耳去"听"。

这是一种极高的境界——自我意识的超越。舞者在最高境界中，不再"看自己"（不自我审视），不再"听自己"（不自我监控），而是完全沉浸于舞蹈之中，身体自然而然地依据内在之节律而运动。

此境界与庄子先生所论之"忘"有深刻之呼应。《庄子·达生》载梓庆削木为鐻之事：

"梓庆削木为鐻。鐻成，见者惊犹鬼神。鲁侯见而问焉，曰：'子何术以为焉？'对曰：'臣工人，何术之有！虽然，有一焉。臣将为鐻，未尝敢以耗气也，必齐以静心。齐三日，而不敢怀庆赏爵禄；齐五日，不敢怀非誉巧拙；齐七日，辄然忘吾有四枝形体也。……然后入山林，观天性。形躯至矣，然后成见鐻，然后加手焉。不然则已。则以天合天，器之所以疑神者，其是与！'"

"齐七日，辄然忘吾有四枝形体也"——斋戒七日，忘记了自己有四肢身体。"以天合天"——以自身之天性合于材木之天性。此种"忘身""忘己"之境界，正与"目不自见，耳不自闻"相通——舞者亦是忘记了自己之身体（目不自见），忘记了外在之声音（耳不自闻），而以身体之天然节律合于音乐之天然节律。

又《庄子·养生主》载庖丁解牛之事：

"庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音。合于桑林之舞，乃中经首之会。"

庖丁解牛之动作"合于桑林之舞，乃中经首之会"——合于乐舞之节奏！这恰好印证了荀子先生之论——当技艺达到至高境界时，身体之动作自然合于乐舞之节律，不需要刻意控制。

然而，荀子先生与庄子先生之"忘"有一个重要差异。庄子先生之"忘"指向个体之自由——忘却一切社会规范与自我意识，回归自然之天性。荀子先生之"目不自见，耳不自闻"则指向群体之和谐——舞者忘却自我，不是为了回归自然，而是为了更好地服从集体之节奏（"以要钟鼓俯会之节"）。此一差异，体现了儒道两家在"身体观"上的根本分歧——道家以身体之自由为目标，儒家以身体之规训为手段。

不过，二者亦有相通之处。无论是庄子先生之"忘"还是荀子先生之"不自见不自闻"，都指向一种超越自我意识之刻意控制的更高境界——在这种境界中，行为者不再需要"想着怎么做"，而是身体自然而然地做出正确的动作。区别仅在于，庄子先生认为此境界之达成需要"去伪归真"（去除人为之矫饰，回归天性），荀子先生则认为需要"化性成习"（通过反复训练，使人为之礼乐内化为第二天性）。