《荀子·乐论》声乐之象：品性、宇宙与礼乐教化研究

第一节 为什么声乐需要"象"

本章以追问之方式，深入探讨"声乐之象"所引发之一系列哲学问题。

第一问：为什么声乐需要"象"？ 声乐之美不是直接可以感受的吗？为什么还需要用语言来描述其"象"——其品性？

此问触及语言与体验之根本关系。

声乐之美确实可以直接感受——听鼓声而心生敬畏，听钟声而心趋安稳，听管乐而心生振奋——此皆不需要语言之中介。然而，荀子先生偏偏要用"大丽""统实""廉制"等精确之语词来描述这些体验。为什么？

因为荀子先生之目的不仅是"感受"声乐之美，更是"理解"声乐之美——将感性之体验上升为理性之认识。纯粹的感性体验是模糊的、个人的、不可传达的；理性之认识则是清晰的、公共的、可传达的。荀子先生以"象"名之，以语言描之，正是要将声乐之美从感性体验提升为理性认识，使之可以被讨论、被评判、被传承。

此正合荀子先生"正名"之旨。《荀子·正名》曰：

"名也者，所以期累实也。"

"名"的功能是使人能够"期"（辨别）和"累"（积累）"实"（事物）。声乐之"实"为其音响品性，声乐之"名"为"大丽""统实""廉制"等描述词。有了这些"名"，人们就可以清楚地辨别（"期"）不同乐器之不同品性，并将这些认识积累传承下去（"累"）。

又从教化之角度看，声乐之"象"不仅是描述，更是标准。有了"大丽""统实""廉制"等品性标准，乐师在制作乐器、训练乐队时就有了明确之目标——鼓声要做到"大丽"，钟声要做到"统实"，磬声要做到"廉制"……此为声乐教育之规范。若无此"象"，则声乐之好坏无从判断，乐师之训练无所依凭。