《荀子·乐论》声乐之象：品性、宇宙与礼乐教化研究

第九章 乐与身体：舞论的深层哲学

第一节 身体作为礼乐的媒介

先秦思想中，身体不仅是生理之实体，更是礼乐之媒介、道德之载体、天人交通之桥梁。

《礼记·乐记》曰：

"致乐以治心，则易直子谅之心，油然生矣。易直子谅之心生则乐，乐则安，安则久，久则天，天则神。天则不言而信，神则不怒而威。致乐以治心者也。"

"致乐以治心"——通过乐来治理心灵。此"治心"之过程，必须经由身体——乐之声音通过耳朵进入人心，乐之节奏通过身体之律动（舞蹈）内化为心灵之秩序。身体是乐进入心灵的通道。

荀子先生之舞论，将身体置于礼乐教化的核心位置。"治俯仰、诎信、进退、迟速"——这些身体动作之规范，就是礼乐在身体层面之具体实施。舞者之身体不是自由之身体，而是被礼乐规范过的身体——每一个动作都有其规定之方式、规定之节奏、规定之力度。

然而，这种规范并非压迫。荀子先生强调的是："目不自见，耳不自闻"——在最高境界中，舞者不需要刻意控制身体，身体自然而然地做出正确之动作。这意味着礼乐之规范已经内化为身体之"第二天性"——不是外在之强制，而是内在之自觉。

此即荀子先生"化性起伪"在身体层面之体现。人之自然身体（"性"）是混乱无序的——手舞足蹈、没有章法。通过礼乐之训练（"伪"），身体逐渐变得有序——俯仰有度、诎信有节、进退有法、迟速有常。当此训练达到极致时，有序之身体动作不再需要意识之控制而自然流出——此即"化性"之完成。

第二节 "不自见""不自闻"与修身

"目不自见，耳不自闻"之境界，在儒家修身传统中有着深刻之意涵。

《论语·里仁》载孔子先生之言：

"朝闻道，夕死可矣。"

"闻道"——听闻大道。此"闻"非耳朵之"闻"，而是心灵之"闻"——以全部身心领悟大道。

《论语·述而》载：

"子曰：'志于道，据于德，依于仁，游于艺。'"

"游于艺"——在六艺（礼、乐、射、御、书、数）中优游自得。此"游"字极妙——不是刻苦勉强，而是从容自在。当修养到达高境界时，行为者不再需要刻意努力，而是在其所从事之"艺"中自在游泳。

荀子先生所论之舞者"目不自见，耳不自闻"，正是"游于艺"之写照。舞者不再需要"看"自己的动作（目不自见），不再需要"听"音乐的节奏（耳不自闻），因为舞蹈已经成为其"游"的对象——从容自在，不假思索。

此境界与《荀子·劝学》所论之学习过程形成呼应：

"故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。……锲而不舍，金石可镂。"

"不积跬步，无以至千里"——任何高境界都需要从基础之积累开始。舞者之"目不自见，耳不自闻"之境界，不是天生就有的，而是通过"积跬步"般的长期训练积累而来。从最初之刻意练习（眼睛盯着自己的动作、耳朵专注于音乐的节奏），到最终之自然流出（目不自见、耳不自闻），中间经历了无数次反复之训练。

"锲而不舍，金石可镂"——持之以恒，则连金石都可以雕刻。舞者之身体何尝不是一块"金石"？通过持之以恒的训练，舞者将混乱无序之自然身体雕刻为有序和谐之文化身体——此即"化性起伪"之具体过程。

第三节 从个体之舞到群体之和——"众积意"的社会哲学

"众积意謘謘乎"——此句之关键在"众"字。舞蹈之意义不仅在于个体之身体修炼，更在于群体之和谐协作。

先秦之乐舞从来不是个人行为，而是群体行为。《周礼·春官·大司乐》载乐舞之规模：

"王大食，三侑，皆令奏钟鼓。"

"凡六乐者，一变而致羽物及川泽之示，再变而致臝物及山林之示……六变而致象物及天神。"

大型乐舞需要众多演奏者与舞者协同配合。先秦之"佾舞"以八人为一列，天子八佾（六十四人），诸侯六佾（三十六人），大夫四佾（十六人），士二佾（四人）。数十人乃至数十对舞者同时起舞，要做到"靡有悖逆者"——无一人出错——这需要何等之训练与默契！

"众积意"——众人积聚之意蕴。此处之"意"不仅是个人之意蕴，更是群体共同之意蕴——一种超越个体而属于群体整体的精神状态。当众多舞者在长期共同训练之后，他们之间形成了一种难以言表之默契——不需要言语沟通，不需要眼神暗示，身体自然而然地协调配合。此即"众积意"——众人通过长期积累所达到之群体默契。

"謘謘乎"——和谐安详。此词描述的不是激昂振奋之状态，而是从容安详之状态。这表明群体和谐之最高境界不是紧张刺激的"一致行动"，而是从容安详的"自然协调"——众人不是被强制统一，而是自然而然地和谐一致。

此一描述深刻地反映了荀子先生之社会理想。理想之社会不是高压统一之集团（那是法家之理想），而是自然和谐之群体——每个人都经过礼乐之教化而内化了社会规范（"化性起伪"），因此不需要外在之强制，自然而然地与他人协调配合。"众积意謘謘乎"就是这种理想社会之缩影。

《荀子·富国》曰：

"万物同宇而异体，无宜而有用为人，数也。人伦并处，同求而异道，同欲而异知，生也。皆有可也，知愚同；所可异也，知愚分。……故先王案为之制礼义以分之，使有贫富贵贱之等，足以相兼临者，是养天下之本也。"

"人伦并处"——人们共同生活在一起。"同求而异道"——追求相同的东西但方式不同。先王制礼义以"分"之——通过礼义来确立各人之分位与职责。此"分"即是"治"——使混乱变为有序。

乐舞中之"众积意謘謘乎"，正是"人伦并处"而经"礼义"之"分"后所达到的理想状态——众人各有其位、各有其动作、各有其节奏，而又和谐一致，从容安详。此非压迫之产物，乃教化之成果。

第四节 舞与天道——"舞意天道兼"之终极阐释

综合前述所有分析，现在可以对"舞意天道兼"作最终之阐释。

"舞意天道兼"之五字，可从以下层面理解：

第一层：身体的宇宙模拟。 舞者以身体之俯仰（天地之上下）、诎信（阴阳之屈伸）、进退（四时之往来）、迟速（日月之盈亏）来模拟天道之运行。舞蹈是天道在人身上的微缩演绎。

第二层：群体的宇宙缩影。 众舞者之和谐配合，如同天地万物之和谐共存。乐队加舞者构成的整体，就是一个微型宇宙——鼓似天在上统领，钟似地在下承载，磬似水在中流行，管乐似星辰日月发光，小器似万物充实，舞者之身体在其间运行——如同万物在天地之间运行。

第三层：教化的宇宙完成。 舞蹈是礼乐教化之最高形式——它不仅训练身体（礼之功能），更感化心灵（乐之功能）；不仅规范个体，更协调群体；不仅在听觉上呈现和谐，更在视觉与动觉上全面呈现和谐。舞蹈是"化性起伪"之最完全的实现——人之自然身体被完全转化为文化身体，人之自然欲望被完全引导为道德行为。

第四层：天人合一之至境。 当舞者"目不自见，耳不自闻"，当身体之动作"莫不廉制"，当全体"靡有悖逆者"，当"众积意謘謘乎"——此时，人为之乐舞已经与天然之大道合而为一。人不再是在"表演"天道，而是"就是"天道之一部分——人之身体的有序运动就是天道有序运行之一种表现。

此即"天人合一"——非道家之"天人合一"（个体融入自然），而是儒家之"天人合一"（群体通过礼乐达到与天道同一之和谐）。此为"舞意天道兼"之最高意蕴。