《荀子·乐论》声乐之象：品性、宇宙与礼乐教化研究

第三节 "咸池""承云"——黄帝之乐的道家叙事

庄子先生对音乐并非一概否定。在《庄子·天运》篇中，庄子先生通过北门成与黄帝的对话，详细描述了一种至高之乐——"咸池"：

"北门成问于黄帝曰：'帝张咸池之乐于洞庭之野，吾始闻之惧，复闻之怠，卒闻之而惑。荡荡默默，乃不自得。'帝曰：'汝殆其然哉！吾奏之以人，徵之以天，行之以礼义，建之以太清。夫至乐者，先应之以人事，顺之以天理，行之以五德，应之以自然，然后调理四时，太和万物。四时迭起，万物循生。一盛一衰，文武伦经。一清一浊，阴阳调和。流光其声，蛰虫始作。吾惊之以雷霆，其卒无尾，其始无首，一死一生，一偾一起，所常无穷，而一不可待。汝故惧也。'"

此段描述的"咸池之乐"有以下特征：

一、"始闻之惧"——初听令人恐惧。此与鼓之"大丽"（崇高伟大）相通——崇高之物令人敬畏恐惧。

二、"复闻之怠"——再听令人松懈。此与埙篪之"翁博"（浑厚广博）相通——浑厚之声令人放松。

三、"卒闻之而惑"——最终令人迷惑。此超越了荀子先生"声乐之象"之范畴——迷惑意味着超越理性之理解，进入"不可知"之境域。

四、"荡荡默默，乃不自得"——广大而寂默，使人失去自我。此即老子先生"大音希声"之境界——至大之乐使人失去自我意识，与道合一。

五、"吾惊之以雷霆"——以雷霆之声惊之。此直接呼应鼓之"似天"（天雷）——以雷霆般的鼓声开场。

六、"其卒无尾，其始无首"——结束时没有尾声，开始时没有首声。此超越了一般音乐之结构——无始无终，如同天道之运行永无止息。

七、"一死一生，一偾一起"——一生一死、一起一伏。此与荀子先生所论之"俯仰、诎信、进退、迟速"相通——皆为对立范畴之交替运行。

庄子先生所描述的"咸池之乐"，可以看作对荀子先生"声乐之象"之道家式回应——二者描述的是同一类至高之乐，但从不同之角度切入。荀子先生从乐器之品性出发，建构有序之体系；庄子先生从听者之体验出发，描述超越之境界。二者如同硬币之两面——一面是秩序，一面是超越。