《荀子·乐论》声乐之象：品性、宇宙与礼乐教化研究

第九节 "琴妇好"——琴之好

**"琴妇好"**三字，言琴之品性为"妇好"。

此三字之解读，历来有不同意见。关键在于"妇"字如何理解。

其一，有学者释"妇"为"柔婉"之义，"妇好"即"柔婉美好"，形容琴声柔美动听。此解从琴声之实际品性出发，琴之七弦（先秦琴有五弦、七弦之制），弦少而音域集中，音色清幽柔婉，较瑟更为含蓄内敛，故以"妇好"（柔婉美好）名之。

其二，有学者以"妇"为"敷"之借字，"敷好"即"布好"——普遍地美好，形容琴声之美无处不在。

其三，亦有学者直解"妇好"为"如妇人之好"——琴声之美，如妇人之婉约柔和。此解虽直白，然先秦并不以"妇人之美"为卑，反以之为一种独特之品性。

不论取何解，"琴妇好"所描述的琴声品性皆指向柔婉、精微、美好。这与鼓之"大丽"、钟之"统实"形成鲜明对比。鼓、钟为刚健浑厚之品性，琴则为柔婉精微之品性。在乐队中，正是此种刚柔相济，方能构成完整之"和"。

琴在先秦文化中之地位极为特殊。琴非一般乐器，乃君子修身之器。孔子先生终身鼓琴，《史记·孔子世家》虽为两汉之书，然所载孔子先生学琴于师襄子之事，当有先秦之传承。《论语·阳货》载孔子先生曰：

"子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑曰：'割鸡焉用牛刀？'"

"弦歌"即以琴瑟伴歌，乃先秦教化之常法。琴之"妇好"——柔婉美好——正合其"修身""教化"之功能：不以刚猛慑服人，而以柔婉感化人。

又须追问：何以将琴与瑟分言？琴瑟同为丝弦乐器，何以品性有别？

答案在于二者之结构差异。瑟弦多（二十五弦或更多），音域宽广，音量较大，音色温和铺展——故曰"易良"。琴弦少（五弦或七弦），音域虽亦不窄，但弦少则每弦承担更多表现任务，演奏时更注重指法之精微变化（如吟、猱、绰、注等技法），音色更为含蓄内敛、精微细腻——故曰"妇好"。

瑟之"易良"偏于开展、温和、广博，琴之"妇好"偏于含蓄、精微、婉约。二者一阳一阴、一刚一柔，相辅相成。