《荀子·乐论》声乐之象：品性、宇宙与礼乐教化研究

第一节 荀子先生乐论的思想渊源

荀子先生之《乐论》并非凭空而来，而是有着深厚之儒家思想渊源。

孔子先生一生酷爱音乐，对乐之品鉴与论述散见于《论语》各篇：

"子在齐闻韶，三月不知肉味，曰：'不图为乐之至于斯也。'"（《论语·述而》）

孔子先生在齐国听到韶乐，竟三个月感觉不到肉味（形容沉醉于音乐之深），感叹说：想不到音乐竟能达到如此境界！此一"至"字，与荀子先生所论之"舞意天道兼"——音乐之至境能兼包天道——一脉相承。

"子谓韶，尽美矣，又尽善也。谓武，尽美矣，未尽善也。"（《论语·八佾》）

孔子先生以"尽美尽善"评韶乐，以"尽美未尽善"评武乐。此处"尽"字之用，与荀子先生"歌清尽"之"尽"相通——"尽"乃穷尽、完全之义，是对最高境界的追求。

"子曰：'兴于诗，立于礼，成于乐。'"（《论语·泰伯》）

"成于乐"——人格之最终完成在于乐。此一判断将乐置于礼之上——礼使人"立"（确立规范），乐使人"成"（达到完善）。荀子先生之《乐论》正是对此一判断的系统展开——阐述乐何以能"成"人。

又：

"子曰：'礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？'"（《论语·阳货》）

孔子先生指出：礼不仅仅是玉帛等外在形式，乐不仅仅是钟鼓等外在声响。礼之本质在于恭敬，乐之本质在于和谐。此一洞见为荀子先生"声乐之象"论提供了方法论基础——探讨声乐之品性（"象"），就是超越钟鼓之外在形式而深入其内在品格。

孔子先生论乐之另一重要维度是乐与政治之关系。《论语·卫灵公》载：

"颜渊问为邦。子曰：'行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则韶舞。放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆。'"

"放郑声"——摒弃郑地之音乐（因其淫靡放荡）。"乐则韶舞"——音乐当用韶乐与舞蹈。此处将乐之选择视为治国之大事——用正乐还是淫乐，关系到国家之治乱。

荀子先生之《乐论》继承并发展了孔子先生之乐论。其核心论点可概括为：

一、乐为人情之必然——人不能无乐。 二、乐有善恶之分——善乐教化人心，恶乐败坏人心。 三、先王制雅颂之声以导人——以善乐引导人之自然乐欲。 四、乐与礼相辅相成——礼别异，乐合同。

此四点构成了儒家乐论之基本框架。"声乐之象"一段，正是在此框架之下，对"善乐"之具体品性所作之详细描述——鼓之"大丽"、钟之"统实"、磬之"廉制"……直至舞之"意天道兼"，皆是"善乐""雅颂之声"所应具有之品性。