《荀子·乐论》声乐之象：品性、宇宙与礼乐教化研究

第二节 乐器—天地—万物的对应逻辑

荀子先生将乐器与天地万物相对应，其对应逻辑可从以下几个层面来理解：

材质对应： 乐器之材质出于自然，故与自然元素有天然之关联。革出于动物，动物生于大地之上、天空之下——鼓以革制，其声如天之雷。金出于地下之矿——钟以金铸，其声如地之厚。石为天然矿物，水流经石面——磬以石制，其声如水之清。竹木匏生于地上——管乐以竹匏制，其声如星辰日月之明。

品性对应： 乐器之声音品性与自然元素之品性相通。大而丽——天之品性；统而实——地之品性；廉而制——水之品性。此对应非任意比附，而是基于品性之共同特质。

功能对应： 乐器在乐队中之功能与自然元素在宇宙中之功能相似。鼓统领全局——天覆万物；钟承载基础——地载万物；磬标志节点——水沟通天地。

数量对应： 宇宙之主要元素为天、地、水三者（三才），加上星辰日月（天之细部）与万物（地之细部）。乐队之主要乐器为鼓、钟、磬三者（三主器），加上管乐（旋律乐器）与小器（辅助乐器）。二者之数量结构相似。

此对应体系之哲学预设为：宇宙与人事具有同构性。 或者更准确地说：人事（包括声乐）是宇宙之缩影。人作为天地之间的存在者，其一切创造活动都不可避免地反映着宇宙之结构。声乐作为人类最重要的创造活动之一，自然地映射着天地万物之秩序。

《周易·系辞下》曰：

"古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。"

包牺氏作八卦之方法——"仰观""俯察""近取""远取"——正是荀子先生建构乐器—宇宙对应体系之方法。圣人观察天地万物之品性（仰观天之大丽，俯察地之统实），近取人身之体验（歌之清尽，舞之天道兼），远取万物之特质（水之廉制，星辰之发猛），然后以之建构声乐之体系——此即"以通神明之德，以类万物之情"在声乐领域之具体应用。