《荀子·乐论》声乐之象：品性、宇宙与礼乐教化研究

第四节 乐教与化民——声乐之象的教化意蕴

荀子先生论乐之教化功能，有极为精辟之论述：

"夫声乐之入人也深，其化人也速。故先王谨为之文。乐中平则民和而不流，乐肃庄则民齐而不乱。民和齐，则兵劲城固，敌国不敢婴也。"（《荀子·乐论》）

"声乐之入人也深，其化人也速"——声乐深入人心之深度与改变人心之速度，都超过其他手段。此一判断揭示了声乐教化之独特优势——它不是通过理性说服（如言语教化），也不是通过外在强制（如法律惩罚），而是通过直接感染情感来改变人心。

在此语境下重新审视"声乐之象"，则每一种乐器之品性描述都具有了教化之意味：

鼓之"大丽"教化人以崇高感——听鼓声而心生敬畏，仰慕崇高之德。

钟之"统实"教化人以充实感——听钟声而心趋充实，远离空虚浮华。

磬之"廉制"教化人以节制感——听磬声而心知节制，不敢逾越分际。

竽笙箫之"和"教化人以和谐感——听和声而心向和谐，乐于与人合作。

管龠之"发猛"教化人以振奋感——听猛声而心生振奋，勇于进取。

埙篪之"翁博"教化人以宽厚感——听博声而心趋宽厚，包容他人。

瑟之"易良"教化人以温善感——听良声而心向善良，待人平易。

琴之"妇好"教化人以美好感——听好声而心爱美好，追求精微。

歌之"清尽"教化人以清正感——听清声而心趋清正，表达真诚。

舞之"意天道兼"教化人以天道感——观舞蹈而心悟天道，追求完美之和谐。

十二种品性，十二种教化——一场完整的礼乐演奏，就是一次全面的心灵教育。听众在鼓钟磬管弦歌舞之声中，不知不觉地被感化，心灵向着"大丽""统实""廉制""和""发猛""翁博""易良""妇好""清尽""天道兼"之方向转变。此即"声乐之入人也深，其化人也速"之具体展开。

《荀子·乐论》又曰：

"故人不能不乐，乐则不能无形，形而不为道，则不能无乱。先王恶其乱也，故制雅颂之声以道之，使其声足以乐而不流，使其文足以辨而不諰，使其曲直、繁省、廉肉、节奏，足以感动人之善心，使夫邪汙之气无由得接焉。是先王立乐之方也。"

"使其曲直、繁省、廉肉、节奏，足以感动人之善心"——乐之曲折、繁简、清晰厚实、节奏快慢，都足以感动人之善心。"声乐之象"所描述之十二种品性，正是"曲直、繁省、廉肉、节奏"之具体展开——每一种品性都是"感动人之善心"的一种方式。

"使夫邪汙之气无由得接焉"——使那些邪恶污浊之风气无法侵入人心。善乐之品性充满人心，则恶乐之品性自然无处容身。此为"以善驱恶"之策略——不是禁止恶乐（那是墨子先生"非乐"之法），而是以善乐充实人心，使恶乐自然被排斥。