《荀子·乐论》声乐之象：品性、宇宙与礼乐教化研究

第一节 "鼓其乐之君邪"——鼓为乐君

原文第二段开首即言："鼓其乐之君邪。"

此一句以反诘语气提出一个重要判断：鼓乃是声乐之"君"。"其……邪"乃先秦反诘句式，意为"难道不是……吗"，语气坚定而略带激昂。

为何鼓为乐之"君"？

"君"字在先秦有双重含义：一为统治者、领袖，二为最高者、最尊者。鼓为乐之"君"，意味着鼓在乐队中具有统治性地位——它统领全局，决定节奏，控制速度，其他乐器皆须服从鼓之节拍。

此非荀子先生之独见。《礼记·乐记》亦曰：

"鼓鼙之声讙，讙以立动，动以进众。"

鼓声"讙"（宏大激昂），以之"立动"（确立动态节奏），以之"进众"（引导群体前进）。鼓声是乐队之行动号令，是群体之统一节拍。

在先秦礼乐实践中，鼓的地位确实最高。无论祭祀、宴飨、出征、田猎，皆以鼓声为号令。乐队合奏时，鼓师击鼓定节，诸器随之而发。正如国之有君，鼓乃乐之有君。

此处须追问一个深层问题：为何是鼓而非钟、非磬、非琴作为乐之"君"？

从物理层面看，鼓声之特性使其天然适合担任"乐君"之角色。鼓声频率低、振幅大、穿透力强，在众多乐器之声中最易被感知。鼓声之节奏清晰明确（"咚—咚—咚—"），不似弦乐、管乐之有旋律起伏，故最适于作为统一之节拍基准。鼓声之余音短促（革面振动迅速衰减），节奏点清晰利落，不似钟声之余韵悠长可能模糊节奏。凡此种种物理特性，使鼓天然地成为乐队之节奏领袖。

从象征层面看，鼓之为"君"，与鼓之"似天"密切相关。天为万物之君，鼓为乐器之君——此一对应关系，是整个"声乐之象"宇宙论的核心。下文将详论。

此外，鼓之为"君"还有一层政治哲学的含义。荀子先生之政治思想以"君"为核心。《荀子·君道》曰：

"君者，民之原也。原清则流清，原浊则流浊。"

君为民之源头。正如鼓为乐之源头——鼓声定节，诸器从之；鼓声清正，则乐声清正；鼓声混乱，则乐声混乱。"鼓其乐之君邪"一语，将音乐之理与政治之理相贯通，以乐喻政，是荀子先生一贯的思维方式。