《荀子·乐论》声乐之象：品性、宇宙与礼乐教化研究

第一节 鼓与雷——上古鼓之神话溯源

前文已引《山海经·大荒东经》所载夔皮为鼓之神话。此节更深入地探讨鼓在上古神话与巫觋传统中的原初意义。

鼓之与雷的关联，在上古信仰中极为深刻。雷为天之声——天本无声，唯雷乃天之发声。鼓为人之器——人欲发出如天之声，唯鼓能近之。

《山海经·大荒东经》之夔鼓神话完整引述如下：

"东海中有流波山，入海七千里。其上有兽，状如牛，苍身而无角，一足，出入水则必风雨。其光如日月，其声如雷，其名曰夔。黄帝得之，以其皮为鼓，橛以雷兽之骨，声闻五百里，以威天下。"

此段神话之结构极为精密：

• 夔之"声如雷"——夔本身就是雷之化身。
• "以其皮为鼓"——以雷兽之皮制鼓，鼓即是"驯化的雷"。
• "橛以雷兽之骨"——以雷兽之骨为鼓槌，强化鼓与雷之关联。
• "声闻五百里"——鼓声如雷声般远播。
• "以威天下"——鼓之功能为"威"——震慑、统治。

此神话揭示了鼓之原初意义：鼓是人工模拟之雷。人类通过制作鼓，将天之雷声"移植"到人间，从而获得天之"威"——统治与震慑之力量。鼓之"大丽"——宏大而光辉——正是雷之"大丽"。鼓之"似天"，其最原始的根据即在于此——鼓之声似雷，雷乃天声，故鼓似天。

《周易》震卦（☳）之象为雷。震卦之卦辞曰：

"震，亨。震来虩虩，笑言哑哑。震惊百里，不丧匕鬯。"

"震惊百里"——雷声震惊百里之外。与"声闻五百里"之夔鼓相呼应。"不丧匕鬯"——虽然雷声震惊，却不失手打翻祭祀之匕鬯（祭器与香酒）。此暗示雷（鼓）虽令人震惊，却是在祭祀之语境中——鼓声在祭祀中的震慑功能，正合此义。

《周易·系辞上》曰：

"鼓之以雷霆，润之以风雨。"

"鼓之以雷霆"——此处"鼓"字用作动词，"以雷霆鼓动万物"。雷霆之"鼓"（振动、激荡），正是鼓之"鼓"（击打、振动）。在语言层面，"鼓"与"雷"就已经合而为一。

在上古巫觋传统中，鼓是沟通人神的首要工具。巫师击鼓以通神明，击鼓以驱鬼邪，击鼓以召唤灵魂。《楚辞·九歌·东皇太一》曰：

"扬枹兮拊鼓，疏缓节兮安歌，陈竽瑟兮浩倡。"

"扬枹兮拊鼓"——举起鼓槌拍击鼓面，这是祭祀东皇太一之乐。鼓声在祭祀中位居首位，是沟通人神之第一乐器。

又《楚辞·九歌·国殇》曰：

"操吴戈兮被犀甲，车错毂兮短兵接。旌蔽日兮敌若云，矢交坠兮士争先。凌余阵兮躐余行，左骖殪兮右刃伤。霾两轮兮絷四马，援玉枹兮击鸣鼓。天时坠兮威灵怒，严杀尽兮弃原野。"

"援玉枹兮击鸣鼓"——在激烈战斗中，以玉槌击打大鼓。鼓声在战争中之功能为振奋士气、统一行动——正是鼓之"大丽"与"乐之君"的体现。

综上，鼓在上古之原初意义为：

一、天之雷声的人工模拟（鼓似天）。 二、沟通人神的巫觋工具（用于祭祀）。 三、统领群体的行动号令（用于战争与政治）。

此三重意义，与荀子先生所论之"鼓大丽""鼓其乐之君邪""鼓似天"完全吻合。荀子先生虽以理性化之语言论乐，但其论述之深层背景仍是上古神话与巫觋传统。