《荀子·乐论》声乐之象：品性、宇宙与礼乐教化研究

第二节 "鼓大丽"——鼓之象

**"鼓大丽"**三字，言鼓之品性为"大"而"丽"。

"大"字在先秦语境中，非仅指体量之大，更有崇高、伟大、至高之义。《周易·乾卦·彖传》曰：

"大哉乾元，万物资始，乃统天。"

此"大"字，形容天道之崇高伟大，非"大小"之"大"可比。老子先生亦言：

"有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。"（《老子》第二十五章）

"强为之名曰大"——"道"之名为"大"，这是以"大"字来指称那不可言说、不可名状之至高存在。

鼓之"大"，正合此义。鼓声深沉浑厚，震动人心，有如天之广大，有如道之崇高。鼓之体量在诸乐器中确为最大（大鼓可高数尺，建鼓、鼖鼓更是巨制），其声在诸乐器中亦最为宏亮深远，故以"大"名之，实至而名归。

"丽"字之义，则需细辨。"丽"在先秦有多重含义：

其一，"附丽""依附"之义。《周易·离卦·彖传》曰：

"离，丽也。日月丽乎天，百谷草木丽乎土。重明以丽乎正，乃化成天下。"

此"丽"为附着、依附之义。日月附着于天，百谷草木附着于土，文明之光附着于正道，乃能化成天下。

其二，"光明""华美"之义。"丽"字从"鹿"，鹿之角雄伟华美，故引申为华美、光明之义。

其三，"成双""并列"之义。"丽"有"俪"义，即成对、并列。

鼓之"丽"，当兼取前二义。一者，鼓声宏大，如日月之丽于天，光辉照耀，为诸乐器之冠冕，故"丽"有光辉华美之义。二者，鼓为乐之君（下文即言"鼓其乐之君邪"），诸乐器皆附丽于鼓声而成节奏，鼓声统摄全局，诸器依附其节，故"丽"有附丽统摄之义。

合"大"与"丽"言之，鼓之品性乃是崇高伟大而又光辉华美、统摄群器。此与下文"鼓似天"之说完全吻合——天之品性，正是"大"而"丽"：天之广大无垠为"大"，天之日月星辰为"丽"。

为何鼓能当此"大丽"之称？从物理层面看，鼓以革蒙之，中空，以桴击之而发声。其声深沉而宏亮，振幅大而频率低，能穿透其他乐器之声而为人所感知。在乐队合奏中，鼓声是最基本的节奏骨架，其他乐器皆依鼓之节奏而行。正如天为万物之最大者、最崇高者，鼓为乐器之最大者、最崇高者。

从文化层面看，鼓在上古社会中的地位极为特殊。鼓用于祭祀以通神明，用于战争以振士气，用于朝廷以行政令，用于乡饮以和宾主。《周礼·地官·鼓人》载有六鼓之制：

"以雷鼓鼓神祀，以灵鼓鼓社祭，以路鼓鼓鬼享，以鼖鼓鼓军事，以鼛鼓鼓役事，以晋鼓鼓金奏。"

六种鼓分用于不同场合，可见鼓在先秦社会生活中之无所不在。鼓之"大丽"，不仅是对其音响品性的描述，更是对其社会功能之崇高地位的概括。

何以鼓独占如此崇高之地位？此问须从上古鼓之起源说起，详见后章。