《荀子·乐论》声乐之象：品性、宇宙与礼乐教化研究

第二节 为什么乐器之品性与天地万物对应

第二问：为什么乐器之品性能够与天地万物对应？这种对应是客观存在的还是人为建构的？

此问触及先秦"天人相应"思想之根本。

如前所述，此对应既有客观之基础（材质之天然品性决定了声音之天然特质），又有人为之建构（将此天然特质系统化为一个完整之对应体系）。

然而，更深层之追问在于：为什么自然界之材质恰好具有与天地万物相通之品性？革声何以恰似天雷？金声何以恰似大地？石声何以恰似流水？

先秦思想之回答是：因为万物本为一体。《庄子·齐物论》曰：

"天地与我并生，而万物与我为一。"

万物同出于道，同禀于气，本为一体。革与天同出于道——革为动物之皮，动物生于天地之间，革之品性自然蕴含天地之品性。金与地同出于道——金出于地下矿藏，金之品性自然蕴含大地之品性。石与水同出于道——石生于山，山生于地，水流经石面——石之品性与水之品性自然相通。

此即"万物一体"之宇宙观。在此宇宙观下，乐器品性与天地品性之对应不是偶然之巧合，亦非人为之牵强，而是万物一体之自然体现。

《周易·系辞上》曰：

"形而上者谓之道，形而下者谓之器。"

"道"为形而上之根本，"器"为形而下之具体。声乐之"器"（乐器）虽属形而下，但其所呈现之"象"（品性）却指向形而上之"道"（天地之理）。"声乐之象"就是从"器"到"道"的桥梁——通过具体之乐器品性，洞察抽象之天地之理。