《荀子·乐论》声乐之象：品性、宇宙与礼乐教化研究

第七节 歌舞与巫——上古巫觋传统

歌与舞在上古文化中，原本是巫觋活动之核心组成部分。

"巫"字之形，甲骨文中作两"工"交叉之状，象征巫者以身体沟通天地。《说文解字》释"巫"曰："巫，祝也。女能事无形，以舞降神者也。"——"以舞降神"，点明了巫与舞之密切关系。"巫"与"舞"在上古本为同源——巫者以舞蹈来召唤神灵、沟通天人。

《楚辞·九歌》之十一篇，皆为巫觋祭祀之歌舞辞。其中歌与舞的结合无处不在：

《楚辞·九歌·东皇太一》：

"吉日兮辰良，穆将愉兮上皇。抚长剑兮玉珥，璆锵鸣兮琳琅。瑶席兮玉瑱，盍将把兮琼芳。蕙肴蒸兮兰藉，奠桂酒兮椒浆。扬枹兮拊鼓，疏缓节兮安歌，陈竽瑟兮浩倡。灵偃蹇兮姣服，芳菲菲兮满堂。五音纷兮繁会，君欣欣兮乐康。"

此为祭祀最高神"东皇太一"之歌辞。"扬枹兮拊鼓"——击鼓（鼓之"大丽"），"疏缓节兮安歌"——缓慢节奏中安详歌唱（歌之"清尽"），"陈竽瑟兮浩倡"——竽与瑟合奏并大声歌唱（竽之"和"、瑟之"易良"），"灵偃蹇兮姣服"——巫者身着美服翩翩起舞（舞之"意天道兼"）。整段描述与荀子先生"声乐之象"之体系完全对应。

《楚辞·九歌·云中君》：

"浴兰汤兮沐芳，华采衣兮若英。灵连蜷兮既留，烂昭昭兮未央。蹇将憺兮寿宫，与日月兮齐光。龙驾兮帝服，聊翱游兮周章。灵皇皇兮既降，猋远举兮云中。览冀州兮有余，横四海兮焉穷。思夫君兮太息，极劳心兮忡忡。"

此为祭祀云中君（云神）之歌辞。巫者以歌舞召唤云神降临——"灵皇皇兮既降"——神灵已经降临。歌舞之功能在于"降神"——使神灵从天界降临人间。

这一上古传统为"歌清尽，舞意天道兼"提供了深层之文化背景：

歌之"清尽"——巫者之歌须清明纯净，方能上达天听，感动神灵。若歌声混浊不清，则神灵不降。"清"为歌之品性之首要——清明方能通神。"尽"为歌之功能之极致——穷尽人心之诚意，方能感动神灵。

舞之"意天道兼"——巫者之舞是以身体来演绎天道、模拟天地运行、呈现宇宙秩序的神圣行为。巫者在舞蹈中不是在"表演"，而是在"通灵"——以身体为媒介，沟通天人、联结神凡。此即"意天道兼"之原初意义——舞蹈的意旨在于兼通天道。

从上古巫觋传统看，"声乐之象"所描述的不仅是一般的音乐美学，更是一个完整的祭祀宇宙——鼓声如天雷以通天神，钟声如大地以祭地祇，磬声如流水以敬水神，管乐如星辰日月以应天象，埙声如土地之呼吸以颂地母，琴瑟如夫妇之和以叙人伦，歌声清尽以达天听，舞蹈意天道兼以通神明。整个乐队就是一个微型之祭坛，整场演奏就是一次微型之祭祀。

荀子先生虽然以理性化之语言将此传统重新表述，但其深层结构仍保留着上古巫觋祭祀之痕迹。这不是偶然的残留，而是文化之根基——礼乐之根在祭祀，祭祀之根在巫觋，巫觋之根在天人之交通。荀子先生之"声乐之象"，正是对这一根基的理性化继承与升华。