《荀子·乐论》声乐之象：品性、宇宙与礼乐教化研究

第三节 《乐论》在荀子先生思想体系中的位置

荀子先生之学，以"礼"为核心，以"群"为基础，以"化性起伪"为方法。欲理解"声乐之象"一段之深意，须先明了《乐论》在荀子先生整体思想中之位置。

荀子先生论人性，主"性恶"之说。《荀子·性恶》篇曰：

"人之性恶，其善者伪也。今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。"

人性之中"有好声色焉"——好声好色，乃人之自然欲望。若顺此欲望而不加节制，则"淫乱生而礼义文理亡"。那么，声乐——这一直接满足耳目之欲的活动——在荀子先生的思想中是否应被否定？

答案是否定的。荀子先生并不否定声乐，而是要以"礼义"来引导、节制声乐，使之成为教化的工具而非纵欲的手段。《荀子·乐论》篇开宗明义曰：

"夫乐者，乐也，人情之所必不免也。故人不能无乐，乐则必发于声音，形于动静，而人之道，声音动静，性术之变尽是矣。故人不能不乐，乐则不能无形，形而不为道，则不能无乱。先王恶其乱也，故制雅颂之声以道之。"

此段有几层重要之意：

第一，"乐者，乐也"——乐即是快乐，是人情之必然，不可废除。这与墨子先生"非乐"之说针锋相对。

第二，"故人不能无乐"——人必须有快乐，快乐必须有所表现。这是对人性自然需求之承认。

第三，"形而不为道，则不能无乱"——若快乐之表现不以"道"来引导，必然产生混乱。这是对纯粹放纵之批判。

第四，"先王恶其乱也，故制雅颂之声以道之"——先王制作雅颂之乐来引导人之乐，使之合乎道。这是声乐之教化功能。

因此，在荀子先生的思想中，声乐有双重性质：既是人之自然欲望之满足，又可以成为教化人心之工具。关键在于以"礼"来节制和引导。《乐论》与《礼论》二篇，在荀子先生的著作中乃是对应之姊妹篇，二者共同构成了荀子先生"以礼乐化性起伪"的完整理论。

《荀子·乐论》又曰：

"乐者，圣人之所乐也，而可以善民心，其感人深，其移风易俗，故先王导之以礼乐而民和睦。"

"感人深""移风易俗"——声乐之力量在于它直接作用于人之情感，潜移默化地改变人之性情。这比单纯的法令禁止要深入得多。礼从外部规范人之行为，乐从内部感化人之心灵，二者相辅相成。

那么，"声乐之象"一段在整个《乐论》中的位置何在？此段处于《乐论》之中段偏后，在荀子先生论述了乐之社会功能、驳斥了墨子先生"非乐"之说之后，转而对乐之具体内容——各种乐器、歌唱、舞蹈——进行品性描述与宇宙论阐释。这是从"乐之用"转向"乐之体"的关键段落，也是整个《乐论》中最富诗意、最具哲学深度的部分。