第十三章第十章详解

于乎小子，未知臧否。匪手携之，言示之事。匪面命之，言提其耳。借曰未知，亦既抱子。民之靡盈，谁夙知而莫成。

"于乎小子，未知臧否。"

"于乎"者，叹词也。"小子"者，对所劝谏者之称呼。此"小子"非贬义之"小子"，乃长辈对晚辈之称，含爱护期望之情。

"未知臧否"者，不知善恶也。"臧"者，善也。"否"者，恶也。

全句意谓：唉，年轻人啊，你还不知善恶之分！

此处"小子"所指为谁？若从"刺厉王"之说，则指厉王。然卫武公与厉王之年龄关系，颇为复杂。若从"自警"之说，则"小子"可理解为泛指——凡年轻而不知善恶者，皆可以此称之。

"未知臧否"四字，表面看似指责，实则包含深切之同情。"你还不知善恶"——言外之意：你之犯错，或许不全是有意，而是因为年轻无知。此种理解，正与首章"庶人之愚，亦职维疾"相呼应——某些人之过失，确实源于认知之不足。

然问题在于：若你身为君王、身居高位，"不知善恶"便不可原谅。因为你有师保之教、有谏臣之言、有祖宗之训，为何还"未知臧否"？此即下文"匪手携之"诸语之所由来。

"匪手携之，言示之事。匪面命之，言提其耳。"

"匪手携之"者，非手把手牵引你吗？"匪"者，非也。

"言示之事"者，而且告诉你该做的事。"言"者，又也、而且也。

"匪面命之"者，非面对面教导你吗？

"言提其耳"者，而且提着你的耳朵（告诫你）。

全句意谓：不是手把手地引导你、还告诉你该做的事吗？不是面对面地教导你、还提着你的耳朵（反复叮嘱你）吗？

此四句描绘了教导之殷切。"手携"——牵着手带领，如父母之教幼儿走路。"面命"——当面教导，如师长之授课。"提耳"——提着耳朵叮嘱，此为极言教导之恳切——恨不得将道理灌进你的耳中。

"提耳"二字尤为生动。《尔雅》无"提耳"之专条，然此一动作之意象极为鲜明——当你注意力不集中、心不在焉时，老师提着你的耳朵，让你不得不听。此种教导方式，既表达了教者之焦急，亦暗示了被教者之不专心。

此种殷切教导之描写，让人联想到周公之训诫成王。

《尚书·君奭》载周公之言曰：

"呜呼！君！告汝，朕允保奭，其汝克敬以予监于殷丧大否？肆惟我周太王、太伯、王季克自抑畏。"

又《尚书·洛诰》载周公之言：

"予惟乙卯，朝至于洛师。我卜河朔黎水。我乃卜涧水东、瀍水西，惟洛食。我又卜瀍水东，亦惟洛食。伻来以图及献卜。王拜手稽首曰：'公不敢不敬天之休，来相宅，其作周匹休。'"

周公之于成王，正如父兄之于子弟——手携面命、不厌其烦。然即便如此殷切之教导，成王晚年亦有失德之事。此即"匪手携之，言示之事；匪面命之，言提其耳"之现实背景——教导虽殷切，受教者未必领悟。

"借曰未知，亦既抱子。"

"借曰"者，假如说也。"未知"者，还不懂事也。"亦既抱子"者，也已经抱过孩子了也。意谓：你已经是有了后代的人了，不再是不懂事的孩子了。

全句意谓：就算说你还不懂事，你也已经有了自己的孩子了（你还能说自己不懂事吗？）。

此句之深意在于：你已经不是小孩子了！你都有了自己的后代，理应承担起成年人之责任。若一个已为人父者犹"未知臧否"、犹不辨善恶，那简直不可理喻。

此句亦可理解为：你自己也在抱着、教导你的孩子——你既知教导下一代之重要，为何对长辈之教导却充耳不闻？

"民之靡盈，谁夙知而莫成。"

"民之靡盈"者，人之不满足也、人之不完善也。"靡盈"者，不满也、不足也。一说"靡盈"为"无满"——人的德行总是不够圆满的。

"谁夙知而莫成"者，谁不是从早就知道（道理）却到晚了仍未能成就呢？"夙"者，早也。"莫"者，晚也。"成"者，成就也。

全句意谓：人的（德行）总是不够完满的，谁不是早就知道道理却到老了仍未能完全做到呢？

此二句甚妙。诗人在此表达了一个深刻的认识——"知易行难"。道理人人都懂，但真正能付诸实践的人少之又少。

为何"夙知而莫成"？为何早早地知道了道理，到老了却仍未能完全做到？

《论语·里仁》曰："子曰：'朝闻道，夕死可矣。'"闻道之难如此，更何论行道乎？

《尚书·说命》曰："非知之艰，行之惟艰。"不是"知"困难，而是"行"困难。此七字可谓"谁夙知而莫成"之最佳注脚。

然诗人之意，并非要人放弃努力——"既然知了也做不到，那就不必费心了"——恰恰相反：正因为"知易行难"，所以更须时时自警、日日自勉。《抑》诗之反复叮咛，其用意正在于此——道理虽然说了又说、听了又听，但一日不说、一日不听，则一日可能懈怠。