第五章第二章详解

原文

无竞维人，四方其训之。有觉德行，四国顺之。吁谟定命，远犹辰告。敬慎威仪，维民之则。

逐句疏解

"无竞维人，四方其训之。"

"无竞"者，无与争也。"维人"者，唯在于人也。"训"者，顺也、服从也。

全句意谓：没有什么比得上（拥有）人才——（若能得人），四方诸侯都会顺从教化。

或又解为：无可比拟者，在于人之德行也。四方诸国都以此为准则而顺服之。

此句之关键在"人"字。何以"无竞维人"？为何"人"是无与伦比的？

《尚书·泰誓》曰："惟天地万物父母，惟人万物之灵。"人为万物之灵，故"无竞维人"。

然此处之"人"，非泛指一切人类，而特指有德有才之贤人、国家之栋梁。为政之要，在于得人。

《尚书·皋陶谟》曰："皋陶曰：'在知人，在安民。'禹曰：'吁！咸若时，惟帝其难之。知人则哲，能官人。安民则惠，黎民怀之。能哲且惠，何忧乎驩兜？何迁乎有苗？何畏乎巧言令色孔壬？'"

知人善任，为治国之首要。此即"无竞维人"之深义——没有什么比得上善用人才对于治国之重要。

又，此"人"亦可理解为"人心"。得人心者得天下。《孟子·离娄上》曰："桀纣之失天下也，失其民也。失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣。得其民有道：得其心，斯得民矣。"此虽孟子之言，然其理在《抑》诗中已可见端倪——"无竞维人，四方其训之"，得人则四方顺，失人则四方叛，理之自然也。

"有觉德行，四国顺之。"

"觉"者，大也、正大光明也。"德行"者，道德之行为也。

全句意谓：有正大光明之德行，四方诸国都会归顺。

此句与上句互相发明。"无竞维人"言人之重要，"有觉德行"言德之感召。人之所以能使四方归顺，在于其"有觉德行"。

何谓"觉"？觉有"大"义。《尔雅·释言》曰："觉，大也。"有大德行者，其影响远及四方。

然"觉"又有"觉悟"之义。有觉悟之德行——即自觉自明之德行——方能真正感化他人。若德行出于勉强、出于矫饰，则虽一时可欺，终不能使人心服。

《大学》曰："大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。"此"明明德"三字，正与"有觉德行"相应。"明"者，即"觉"也。明其明德，即觉悟其本有之大德。

此二句——"无竞维人，四方其训之。有觉德行，四国顺之"——共同构建了一个理想之政治图景：以德服人、以人才治国、以德行感召四方。此即所谓"王道"之精髓。

"吁谟定命，远犹辰告。"

"吁谟"者，大谋也。"吁"为叹美之辞，亦有"大"义。"谟"为谋略、计策。《尚书》有《皋陶谟》，即皋陶之谋略也。

"定命"者，安定国家之命运也。或曰：审定天命也。

"远犹"者，远大之谋虑也。"犹"通"猷"，谋也。

"辰告"者，以时而告也。"辰"为时也。

全句意谓：（以）宏大之谋略安定国家之命运，远大之谋虑以时宣告（群臣百官）。

此二句言治国之道，须有"大谋"——非小聪明、小权术之可比——须有"远虑"——非急功近利、目光短浅之可为。且须"辰告"——以时宣告，使上下咸知，令行禁止。

此与《尚书·说命》所载殷高宗之言相合：

"说复于王曰：'惟木从绳则正，后从谏则圣。后克圣，臣不命其承。'"

大臣有谋略，君王能听从，则国家可以安定。此即"吁谟定命"之实践。

又，《尚书·益稷》载益之言曰：

"予懋乃德，嘉乃丕绩，天之历数在汝躬。"

天命之在于人，在于德、在于绩。"吁谟定命"者，以大谋定大命，使天命不坠，国祚永延。

"敬慎威仪，维民之则。"

"敬慎"者，恭敬谨慎也。"则"者，法则也、榜样也。

全句意谓：恭敬谨慎地持守威仪，这是民众效法的准则。

此句回应首章"抑抑威仪，维德之隅"。首章言威仪为德之一角；此处进一步言：敬慎威仪，可为民之法则。

为何"威仪"能为"民之则"？因为在上位者之一言一行、一举一动，皆为天下人之楷模。上行下效，自然之理也。

《论语·颜渊》载季康子问政于孔子。孔子对曰："政者，正也。子帅以正，孰敢不正？"此"帅以正"，即"维民之则"之义。

又，《论语·颜渊》季康子问曰："如杀无道，以就有道，何如？"孔子对曰："子为政，焉用杀？子欲善，而民善矣。君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。"

在上者之德如风，在下者之德如草。风行草偃，理势必然。故"敬慎威仪"不仅是个人之修养，更是治国之根本。

此章总结而言，描绘了一幅理想之政治图景：

得人才以辅佐——"无竞维人"
有德行以感召——"有觉德行"
有大谋以安邦——"吁谟定命"
有远虑以预备——"远犹辰告"
有威仪以表率——"敬慎威仪"

此五者，正是先秦儒家政治理想之核心要素。

此章与《尚书》之关系

此章之思想，与《尚书》诸篇关系极为密切。

《尚书·洪范》载箕子论九畴，其第五畴"皇极"曰：

"皇建其有极。敛时五福，用敷锡厥庶民。惟时厥庶民于汝极。锡汝保极。凡厥庶民，无有淫朋，人无有比德，惟皇作极。"

"皇建其有极"——天子建立其最高准则。此"极"即"则"也。天子以身作则，为天下人之最高标准。此与"敬慎威仪，维民之则"之义完全相通。

又，《尚书·康诰》曰：

"惟乃丕显考文王，克明德慎罚，不敢侮鳏寡。"

文王"克明德慎罚"，即"敬慎威仪"之表率。

《尚书·无逸》周公告诫成王曰：

"呜呼！继自今嗣王，则其无淫于观、于逸、于游、于田。以万民惟正之供。"

此"无淫于观、于逸、于游、于田"，即要求成王"敬慎威仪"——不可放纵于享乐，而当以万民之正道自任。