第二十二章《抑》诗与周代历史之对照

一、厉王之失与《抑》诗之针对

前文已述厉王之过——好利、弭谤、暴虐。今更详细考之。

《国语·周语上》载召公谏厉王之辞：

"邵公曰：'是障之也。防民之口，甚于防川。川壅而溃，伤人必多。民亦如之。是故为川者决之使导，为民者宣之使言。故天子听政，使公卿至于列士献诗，瞽献曲，史献书，师箴，瞍赋，矇诵，百工谏，庶人传语，近臣尽规，亲戚补察，瞽史教诲，耆艾修之。而后王斟酌焉，是以事行而不悖。民之有口，犹土之有山川也，财用于是乎出。犹其原隰之有衍沃也，衣食于是乎生。口之宣言也，善败于是乎兴。行善而备败，其所以阜财用衣食者也。夫民虑之于心而宣之于口，成而行之，胡可壅也？若壅其口，其与能几何？'"

此段文字极为重要。召公将"民之口"比作"土之山川"——民众的言论如同大地的山川，财用由此产生；民众的言论可以兴善败恶，导利避害。壅塞民口，犹如壅塞川流，终将溃决为祸。

召公又列举了周代言路开放之制度——公卿至列士"献诗"、瞽"献曲"、史"献书"、师"箴"、瞍"赋"、矇"诵"、百工"谏"、庶人"传语"、近臣"尽规"、亲戚"补察"、瞽史"教诲"、耆艾"修之"——如此之多的渠道，用以收集各方面之意见，然后天子"斟酌焉"，择善而从。

此种开放言路之制度，正是《抑》诗所期望之理想政治——"无竞维人，四方其训之"、"有觉德行，四国顺之"。然厉王毁弃此制度、弭谤钳口，遂有"迷乱于政"之祸。

二、幽王之失与《抑》诗之映照

幽王之过，在于宠褒姒、废嫡立庶、烽火戏诸侯。

《国语·周语上》载伯阳父之言：

"周将亡矣！夫天地之气，不失其序。若过其序，民乱之也。阳伏而不能出，阴迫而不能蒸，于是有地震。今三川实震，是阳失其所而镇阴也。阳失而在阴，川源必塞。源塞，国必亡。"

伯阳父以阴阳之理论预言周之将亡。其说虽涉及自然哲学，然其政治含义甚明——"若过其序，民乱之也"——违反自然之序，则民将乱之。幽王之行为——废嫡立庶、违背宗法——正是"过其序"之典型表现。

此与《抑》诗之"颠覆厥德"相映照——幽王之"颠覆"，不仅颠覆了个人之德行，更颠覆了宗法之根本秩序。

三、卫武公之实践——《抑》诗之正面映证

卫武公之一生，堪称《抑》诗所倡导之理想人格之实践者。

（一）勤政不怠

卫武公在位五十五年，始终勤勉不懈。此即"夙兴夜寐"之实践。

（二）虚心纳谏

"自卿以下至于师长士，苟在朝者，无谓我老耄而舍我，必恭恪于朝，朝夕以交戒我。"此种主动要求臣下"交戒"之态度，正是"温温恭人"之表现。

（三）文武兼备

卫武公佐周平戎，有军事之功；又"有文章，能听其规谏"（《毛诗序》语），有文化之德。此即"修尔车马，弓矢戎兵"与"敬慎威仪"之兼备。

（四）慎始慎终

卫武公自青年至暮年，始终如一地修德行善、纳谏自省。此即"靡不有初，鲜克有终"之反例——他是少有的能够"有终"之人。

（五）以身作则

卫国在武公时期，政治清明、百姓安居。《诗经·卫风·淇奥》之美辞，即为其以身作则之明证。