Hoofdstuk 11: Diepere vragen — Waarom is deze passage zo belangrijk$29

I. Waarom heeft de mens "vertoeven en rusten" nodig$30

Dieren hebben geen "vertoeven en rusten" nodig — zij handelen op instinct, zonder geestelijke onrust. Maar de mens is anders. De mens heeft zelfbewustzijn, besef van sterfelijkheid, een zoektocht naar zingeving — juist deze dingen veroorzaken geestelijke onrust.

"Vertoeven en rusten" in de orde van de Yijing is bedoeld om dit fundamentele probleem op te lossen. Wanneer de mens een ultiem fundament heeft gevonden waarop hij zijn geest kan laten rusten — de fundamentele ordening van hemel, aarde en alle dingen — wordt hij niet meer geschokt door de dagelijkse verwikkelingen, niet meer gekweld door het op en neer van winst en verlies; hij bereikt een diepe geborgenheid en gemoedsrust.

II. Waarom de Yijing en niet iets anders$31

Waarom is "waarin de edelman vertoeft en rust vindt" de "orde van de Yijing" en niet iets anders$32 Waarom niet het gevoel van de Shi (Oden), de feiten van de Shu (Documenten), de riten van de Li, de harmonie van de Yue (Muziek)$33

Het Liji, "Jing Jie," citeert de Meester:

"Zuiver, stil, nauwkeurig en subtiel — dat is het onderricht der Yijing."

Vergeleken met de andere klassieken bezit de Yijing iets unieks: zij onthult de meest fundamentele wetmatigheden van hemel, aarde en alle dingen — het wassen en afnemen van yin en yang, het wederzijds voortduwen van hard en zacht, de onophoudelijke verandering, de steeds terugkerende cyclus. Deze wetmatigheden zijn het meest universeel (van toepassing op alle dingen), het meest fundamenteel (alle andere wetmatigheden zijn eruit afleidbaar), en het meest bestendig (zij veranderen niet met tijdperk of plaats).

De Xici Shangzhuan zegt:

"De Yijing stemt overeen met hemel en aarde; daarom kan zij de Weg van hemel en aarde doorweven en omvatten. Zij omvat de veranderingen van hemel en aarde zonder iets over te slaan; zij doorgrondt de Weg van dag en nacht en is wijs. Daarom is het geestelijke zonder vaste plaats, en de Yijing zonder vaste vorm."

Juist vanwege dit allesomvattende, alles doordringende karakter kan de Yijing dienen als het ultieme fundament voor het "vertoeven en rusten" van de edelman.

III. Kan iedereen "geluk zonder enig nadeel" bereiken$34

Vanuit de logica van de Xici Zhuan: in theorie ja, maar in de praktijk is het uiterst moeilijk.

In theorie wel, omdat de "Hemel" geen partijdigheid kent — "wat de Hemel helpt, is het volgzame"; iedereen die "volgzaam" is, kan hemelse bijstand ontvangen.

In de praktijk nauwelijks, omdat "volgzaamheid" gemakkelijk gezegd maar uiterst moeilijk gedaan is.

De Xici Shangzhuan zegt:

"Het gewone volk gebruikt haar dagelijks zonder het te beseffen — daarom is de Weg van de edelman zeldzaam."

"Dagelijks gebruiken zonder te beseffen" — men kan niet "volgen" wat men niet "kent." Daarom: hoewel de hemelse Weg voor alle mensen gelijk is, kunnen alleen zij die werkelijk "de Weg kennen" en "de Weg volgen" — door beelden te beschouwen, teksten te overdenken, veranderingen te beschouwen en divinatie te overdenken — het domein van "van de Hemel bijgestaan, geluk zonder enig nadeel" bereiken.