第九章上古祭祀与礼之原初——神话民俗视角的深层追溯

第一节祭祀之始与礼之萌芽

从上古神话与民俗的视角来看，礼之最原初的形态，可能是祭祀——人对天地鬼神的祭拜和祈祷。

《礼记·礼运》云：

"夫礼之初，始诸饮食。其燔黍捭豚，污尊而抔饮，蒉桴而土鼓，犹若可以致其敬于鬼神。"

"始诸饮食"——礼最初是从饮食开始的。人类最早的祭祀活动，就是将食物献给天地鬼神——烧黍米、烤小猪，用最简陋的方式来表达对神灵的敬意。

为什么要祭祀？因为"人生而有欲"——人有饮食之欲、安全之欲、生存之欲。而在上古时代，人面对自然界的力量是极为渺小的——洪水、干旱、猛兽、疾病，随时可能夺走人的生命。人无法靠自己的力量来保障生存，因此只能祈求天地鬼神的庇佑。这种祈求行为的仪式化，就是祭祀之礼的起源。

荀子先生所说的"欲而不得，则不能无求"，在上古祭祀的语境中有了更为具体的含义：人的生存欲望（"欲"）无法完全靠自身来满足（"不得"），因此不得不向超自然的力量祈求（"不能无求"）。这种祈求需要一定的方式和规范，这就是最原初的"度量分界"——什么时候祭祀、用什么东西祭祀、以什么方式祭祀。

《尚书·尧典》中记载的帝尧之祭祀，就具有明确的"度量分界"：

"岁二月，东巡守，至于岱宗，柴。望秩于山川。肆觐东后。协时月正日，同律度量衡。"

帝尧在不同的月份、到不同的方位、进行不同的祭祀活动——"二月东巡守，至于岱宗，柴"（二月向东巡狩，到泰山，举行柴祭）。这种严格的时间和空间安排，就是最早的礼制规范。

"协时月正日，同律度量衡"——统一历法、统一度量衡。这不仅是政治管理的需要，更是祭祀之礼的基础——如果时间不统一，就无法确定正确的祭祀日期；如果度量衡不统一，就无法确定正确的祭品数量。因此，"度量分界"在最早的阶段，就与祭祀之礼密不可分。

第二节天地鬼神与礼之神圣性

在上古观念中，礼不仅是人间的秩序，更是天地之间的神圣法则。礼之神圣性，源于人对天地鬼神的敬畏。

《国语·楚语下》记载了一段极为重要的对话——观射父论"绝地天通"：

"古者民神不杂。民之精爽不携贰者，而又能齐肃衷正……如是则明神降之，在男曰觋，在女曰巫。……及少皞之衰也，九黎乱德，民神杂糅，不可方物。夫人作享，家为巫史，无有要质。民匮于祀而不知其福。烝享无度，民神同位。民渎齐盟，无有严威。神狎民则，不蠲其为。嘉生不降，无物以享，祸灾荐臻，莫尽其气。颛顼受之，乃命南正重司天以属神，命火正黎司地以属民，使复旧常，无相侵渎，是谓绝地天通。"

这段记载描述了一个重大的历史事件——"绝地天通"。在远古时代，人和神是相通的——人人都可以与神灵交流。但后来，"九黎乱德"——社会秩序混乱，人人都自称巫师，祭祀失去了规范——"烝享无度"。结果，"民渎齐盟，无有严威"——人们对神灵失去了敬畏。颛顼（一说帝尧）为了恢复秩序，命令"南正重司天以属神"（重掌管天界事务，管辖神灵）、"火正黎司地以属民"（黎掌管地界事务，管辖人民），使人和神各安其位，不再互相侵渎——这就是"绝地天通"。

"绝地天通"的核心意义在于：将与神灵交流的权力集中到专门的巫觋手中，而不再让每个人都可以随意祭祀。这正是"度量分界"在宗教领域的最早实践——谁有资格祭祀、以什么方式祭祀，都有了明确的规定。

"烝享无度"——祭祀没有规矩——的后果是什么？"祸灾荐臻，莫尽其气"——灾祸连连。这与荀子先生所说的"求而无度量分界，则不能不争；争则乱，乱则穷"的逻辑完全一致——只不过荀子先生是从社会层面来论述，而"绝地天通"的叙事则是从宗教层面来论述。

这段记载揭示了礼之神圣性的来源：礼最初不是人间的社交规范，而是人与天地鬼神之间的交流法则。正因为礼涉及到神灵世界，它才具有了至高无上的神圣性——违反了礼，就等于冒犯了天地鬼神，后果极为严重。

荀子先生虽然在《天论》篇中表现出某种"去神秘化"的倾向（"天行有常，不为尧存，不为桀亡"），但他对礼之神圣性仍然是尊重的。他在《礼论》中详细论述了祭祀之礼的各种仪节，并且强调祭祀的目的是"报本反始"——回报天地、祖先的恩德。这种"报本反始"的精神，正来源于上古人对天地鬼神的敬畏。

第三节秩序之原型——从天地到人间

在上古神话中，天地之间有着一种自然的秩序——日月有其运行的轨道，四时有其交替的节律，万物有其生长的法则。这种自然秩序，是人间礼制秩序的原型。

《尚书·尧典》记载帝尧"敬授人时"——恭敬地将天时告诉人民：

"乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时。分命羲仲，宅嵎夷，曰旸谷。寅宾出日，平秩东作。日中，星鸟，以殷仲春。厥民析，鸟兽孳尾。申命羲叔，宅南交。平秩南讹，敬致。日永，星火，以正仲夏。厥民因，鸟兽希革。分命和仲，宅西，曰昧谷。寅饯纳日，平秩西成。宵中，星虚，以殷仲秋。厥民夷，鸟兽毛毨。申命和叔，宅朔方，曰幽都。平在朔易。日短，星昴，以正仲冬。厥民隩，鸟兽氄毛。"

帝尧命羲氏、和氏四人分别管理东南西北四方的天文和农时。每个方位都有明确的天文标志（日中、日永、宵中、日短）、明确的星宿标记（鸟、火、虚、昴）、明确的节令特征（仲春、仲夏、仲秋、仲冬）——一切都井然有序。

这种天文历法的秩序，正是人间礼制秩序的原型。天上有日月星辰的运行法则，人间就有礼义法度的行为规范。天上的秩序是自然的——不需要人为干预；人间的秩序是人为的——需要"先王制礼义以分之"。但人为的秩序以自然的秩序为范本——"则天之明，因地之性"（《左传·昭公二十五年》）。

《周易·系辞传》云：

"古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。"

伏羲氏仰观天象、俯察地理、观鸟兽之纹理、取身边之事物，由此创制了八卦——以通达神明之德、以归类万物之情。八卦可以看作是最原始的"度量分界"——它将天地万物分为八种基本类型，每种类型都有其特定的性质和规律。这种分类和规范的精神，正是礼制之精神的源头。

第四节民俗仪式中的礼之日用

除了宏大的祭祀之礼，上古的日常民俗活动中也蕴含着丰富的礼之观念。

饮食有饮食之礼——什么人吃什么食物，用什么器具，以什么顺序。《礼记·曲礼上》云：

"共食不饱，共饭不泽手。"

共同进食时不要吃到撑，共用饭食时不要把手弄湿（以免弄脏食物）。这些看似琐碎的规定，其实都是对人之饮食行为的规范——使"欲必不穷乎物"（不要因为贪食而浪费），"物必不屈于欲"（不要因为贪食而破坏卫生）。

相见有相见之礼——如何行礼、如何称呼、如何落座。《论语·乡党》篇详细记载了孔夫子在不同场合的行为：

"孔子于乡党，恂恂如也，似不能言者。其在宗庙朝廷，便便言，唯谨尔。"

在乡里，孔夫子谦恭温厚，好像不善言辞；在宗庙和朝廷，则言辞清晰明白，但十分谨慎。不同的场合有不同的行为方式——这就是"以隆杀为要"在日常生活中的体现。

婚丧有婚丧之礼——如何嫁娶、如何送终。《诗经》中有大量关于婚丧之礼的描写。如《诗经·周南·桃夭》：

"桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。"

桃花灿烂，新娘出嫁，宜于室家。这首婚歌的背后，是一整套婚礼仪式——纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎——每一步都有其规定和含义。

这些日常民俗中的礼，正是荀子先生所说的"养人之欲，给人之求"的具体表现。人有饮食之欲，饮食之礼使人能够在文明有序的方式中满足这种欲望；人有婚姻之欲，婚姻之礼使人能够在庄重和谐的方式中实现这种愿望。礼不是对欲望的否定，而是对欲望的文明化。