荀子《礼论》核心：礼之起源、文理结构与隆杀之道探微

第七章 《诗》曰"礼仪卒度，笑语卒获"——以《诗》证礼

第一节 引《诗》之义

"《诗》曰：'礼仪卒度，笑语卒获。'此之谓也。"

荀子先生在篇末引用《诗经》之语来为自己的论述做总结和印证。这种引《诗》以证的做法，在先秦典籍中极为常见。孔夫子尝云：

"《诗》三百，一言以蔽之，曰：'思无邪。'"（《论语·为政》）

《诗经》不仅是一部文学作品，更是先秦学术的基本文献——它蕴含着丰富的政治、伦理、礼制、哲学思想，是先秦诸子论述的重要依据。

"礼仪卒度"——礼仪全部合乎法度。"卒"者，尽也、全也。"度"者，法度、标准。一切礼仪都完全符合法度的要求——不多不少、不偏不倚。

"笑语卒获"——笑语全部合乎节制。"获"者，得也、中也，在此指合乎分寸、恰到好处。谈笑之间，都恰到好处——不过于随意（"野"），也不过于拘谨（"史"）。

这两句诗出自《诗经·小雅·楚茨》，原文描述的是祭祀完毕之后的宴饮场景。在宴饮中，参与者既遵守了所有的礼仪规范（"礼仪卒度"），又保持了自然愉快的氛围（"笑语卒获"）。这正是荀子先生所追求的"情文俱尽"或"终乎悦校"的生动写照——在完备的礼制规范中，人们的情感得到了充分而适度的表达；在自由愉快的笑语之中，秩序和规范得到了自觉的遵守。

第二节 礼仪卒度——度之精义

"礼仪卒度"中的"度"字，与前文"度量分界"中的"度"遥相呼应。

"度"——法度、标准、尺度。礼之一切仪节都有其"度"——什么时候该做什么、该做到什么程度、该在什么地方停止。这些"度"的总和，构成了礼之完整的规范体系。

"卒度"——全部合度。这意味着没有任何一个环节被遗漏或偏差——每一个细节都恰到好处。这正是前文所说的圣人之境界——"曲得其次序"。圣人之行礼，每一个弯曲（"曲"）都恰好合乎次序——这就是"卒度"。

《论语·泰伯》篇记载孔夫子对泰伯的极高评价：

"子曰：'泰伯，其可谓至德也已矣。三以天下让，民无得而称焉。'"

泰伯三次让天下，百姓都不知道该怎么称颂他——因为他做得太自然了，完全没有刻意表现的痕迹。这种"无得而称"的境界，正是"卒度"的极致——礼做得如此完美，以至于看起来像是完全没有在"做"一样。

第三节 笑语卒获——获之精义

"笑语卒获"中的"获"字同样值得深思。

"获"——有收获、恰中目标之义。"笑语卒获"不是说笑和说话都有收获，而是说笑和说话都恰中其分——该笑的时候笑，该说的时候说，该笑多大声就笑多大声，该说多少就说多少——一切都恰到好处。

这让我们想到孔夫子的一段名言：

"子曰：'侍于君子有三愆：言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。'"（《论语·季氏》）

在君子面前说话，有三种过失：该你说的时候还没轮到你就说了——叫做急躁；轮到你说了却不说——叫做隐瞒；不看人家脸色就说——叫做盲目。这三种过失，都是"笑语不获"——说话不得其分寸。反过来，"笑语卒获"就是：该说就说、不该说就不说、看准时机才说——每一句话都恰到好处。

第四节 此之谓也——总结之义

"此之谓也"——说的就是这个意思。

荀子先生以《诗经》之语来总结全篇，其用意在于：《诗经》所描述的那种"礼仪卒度，笑语卒获"的美好场景，正是自己所论述的礼之理想境界的文学表达。

理论上说，这个理想境界就是：

• "情文俱尽"——情感与形式都达到极致。
• "两者合而成文，以归大一"——本与用完美统一，归于大一。
• "终乎悦校"——在和谐愉悦中自觉遵守秩序。
• "方皇周挟，曲得其次序"——从容自如地把握每一个细节。
• "厚大高明"——具备深厚、广大、崇高、通彻的品质。

而在实践中，这个理想境界就如同《诗经》所描述的那样——在祭祀宴饮中，所有的礼仪都合乎法度，所有的笑语都恰到好处——既庄严又自然，既规范又自由，既深沉又愉悦。