荀子《礼论》核心：礼之起源、文理结构与隆杀之道探微

第九节 "人有是，士君子也；外是，民也"：礼之人格分野

"人有是，士君子也；外是，民也。"

"有是"——具有上述的礼之修养和能力。"士君子也"——这就是士和君子。

"外是"——在上述范围之外，即不具备这种修养和能力。"民也"——这就是普通民众。

此处的"士君子"与"民"之分，不是身份等级之分（不是说贵族就是士君子、平民就是民），而是修养水平之分。能够在隆、杀、中流之间灵活运用礼制的人，就是"士君子"；不能做到这一点的人，就是"民"。

这种以修养水平来划分人的等级，而非以出身来划分，是先秦儒家的一个重要思想传统。孔夫子云：

"有教无类。"（《论语·卫灵公》）

教育不分等级——任何人都可以通过学习来提升自己的修养。因此，"士君子"的身份不是天生的，而是通过修养获得的。

《荀子·修身》篇亦云：

"好法而行，士也；笃志而体，君子也；齐明而不竭，圣人也。人无法则伥伥然；有法而无志其义，则渠渠然；依乎法，而又深其类，然后温温然。"

"好法而行"——爱好法度并付诸实践——这就是"士"。"笃志而体"——志向坚定并身体力行——这就是"君子"。"齐明而不竭"——明察而不停息——这就是"圣人"。此处将士、君子、圣人三个层次明确区分，标准完全是修养水平，而非出身等级。