荀子《礼论》核心：礼之起源、文理结构与隆杀之道探微

第四节 问题意识之展开

在进入正文之前，有必要先将本文的核心问题意识加以梳理和展开。通读荀子先生《礼论》之这四段文字，我们至少可以提出以下诸多问题：

关于礼之起源：

为什么荀子先生要以"人生而有欲"作为礼之起源的逻辑起点？"欲"在荀子先生的思想体系中，究竟是一个什么样的概念？它是纯粹负面的，还是中性的，甚至是有其正当性的？"欲而不得，则不能无求"——"欲"与"求"之间是什么关系？"不得"意味着什么？是物质的匮乏，还是欲望的本性使然？"求而无度量分界，则不能不争"——"度量分界"四字何解？"度"是什么，"量"是什么，"分"是什么，"界"是什么？这四个字是否各有所指？"先王恶其乱也"——"先王"是谁？是历史上的具体人物，还是一个理想化的概念？"恶其乱"的"恶"字，是厌恶还是忧虑？"制礼义以分之"——"制"字如何理解？是创造还是发现？礼是先王凭空创造的，还是先王发现了某种自然法则而将之制度化？"以养人之欲，给人之求"——为什么是"养"欲而不是"灭"欲？这与佛家之灭欲、道家之寡欲有何根本不同？"使欲必不穷乎物，物必不屈于欲"——"穷"与"屈"二字何解？"两者相持而长"——"相持"是对抗还是互相支撑？"而长"是共同增长吗？

关于文与理：

"贵本之谓文"——何为"本"？"贵本"何以称之为"文"？按常理，"本"应与"质"相关，"文"应与"饰"相关，为何贵本反而称之为"文"？这里的"文"是否有特殊的含义？"亲用之谓理"——何为"用"？"亲用"何以称之为"理"？"理"在此处是条理、纹理之义，还是道理、法则之义？"两者合而成文，以归大一"——"大一"是什么境界？它是否与道家所说的"道"有某种关联？"夫是之谓大隆"——"大隆"是礼之最高境界吗？它与后文所说的"隆"是什么关系？

关于礼之过程与层次：

"始乎梲"——"梲"字何解？历来注家多有争议。它是"脱"之义（质朴、简脱），还是另有所指？"成乎文"——礼之成就在于"文"，此"文"与上段之"文"是否同义？"终乎悦校"——"悦校"又是什么？"悦"是喜悦，"校"是校验、比较？还是另有他义？"情文俱尽"——"尽"是穷尽还是尽善尽美？"情文代胜"——"代胜"是交替胜出，还是互相替代？"复情以归大一"——为何"其下"反而能"归大一"？"大一"不是最高境界吗？为何最下者也能归于大一？这是否暗示了某种"否极泰来"的辩证法？

关于隆杀与圣人境界：

"以财物为用，以贵贱为文，以多少为异，以隆杀为要"——这四者之间是什么关系？它们是并列的还是层层递进的？"文理繁，情用省，是礼之隆也"——为什么文理繁而情用省，反而是礼之隆盛？这是否意味着，礼越隆盛，其情感内容就越简省？这与"情文俱尽"的理想是否矛盾？"君子上致其隆，下尽其杀，而中处其中"——君子为何要在隆、杀、中三者之间游走？"步骤驰骋厉鹜不外是矣"——此句之中有行走有奔驰有疾飞，象征什么？"是君子之坛宇宫廷也"——"坛宇宫廷"是实指还是喻指？"方皇周挟，曲得其次序，是圣人也"——"方皇"何义？"周挟"何义？"曲得其次序"何义？圣人与君子之分别究竟何在？"厚者，礼之积也；大者，礼之广也；高者，礼之隆也；明者，礼之尽也"——厚、大、高、明四字，是否构成了礼之四维？它们与上文所论述的隆杀体系是什么关系？

凡此种种问题，皆是本文所要深入探究的。下文将按照文本之顺序，逐段逐句加以解读，同时不断引入先秦诸典籍之原文，以为呼应与印证。