荀子《礼论》核心：礼之起源、文理结构与隆杀之道探微

第一节 欲望的正当性问题

通读荀子先生《礼论》这四段文字，我们首先面对的根本哲学问题是：欲望是否具有正当性？

在荀子先生的体系中，答案是明确的：欲望具有正当性。"人生而有欲"是一个不可改变的事实。礼之任务不是消灭欲望，而是"养人之欲，给人之求"——引导和满足欲望。

但这一立场面临着来自不同方向的挑战：

来自道家的挑战：欲望是苦的根源。老子先生云："罪莫大于可欲，祸莫大于不知足。"（《老子》第四十六章）如果欲望是祸乱之源，为什么要"养"它，而不是"灭"它？

来自墨家的挑战：墨子先生主张"节用""非乐"——极度节省开支，反对音乐娱乐。这种立场虽然不是彻底否定欲望，但它将欲望的满足压缩到最低限度。荀子先生在《乐论》篇中专门批评了墨子先生的"非乐"主张：

"故乐者，乐也。君子乐得其道，小人乐得其欲。以道制欲，则乐而不乱；以欲忘道，则惑而不乐。故乐者，所以道乐也。"

音乐（乐）是快乐（乐）。君子从道中获得快乐，小人从欲中获得快乐。以道来节制欲望，就既快乐又不混乱；以欲望来遗忘道，就既迷惑又不快乐。因此，音乐的功能是引导快乐——"以道制欲"，而不是取消快乐——"非乐"。

荀子先生的这一论述，清楚地表明了他对欲望之正当性的立场：欲望本身是正当的，快乐本身是正当的。问题不在于有欲望或有快乐，而在于如何引导欲望、如何节制快乐。"以道制欲"——用道义来引导欲望——这就是礼之功能。

从更深的哲学层面来说，荀子先生对欲望正当性的肯定，意味着他对人之感性存在（感官、情感、欲望）的肯定。人不仅是理性的存在，更是感性的存在——有血有肉、有情有欲。礼之任务不是压制人之感性，而是将人之感性纳入合理的秩序之中——使其既得到满足，又不至于泛滥。

这种对感性存在之正当性的肯定，是先秦儒家的一个重要传统。《诗经》本身就是情感的表达——"诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。情动于中而形于言"（《毛诗序》虽为后来之作，然此义先秦已有）。孔夫子对《诗经》的评价——"思无邪"——说明他认为诗中所表达的种种情感（包括爱情、思乡、怨愤等）都是正当的、不邪的。