荀子《礼论》核心：礼之起源、文理结构与隆杀之道探微

第二节 "成乎文"：礼之文饰之成

"成乎文"——礼之成就，在于"文"。

"文"在此处指的是外在的仪节、形式、等级、规范。礼从质朴之始（"梲"），发展到具有完整的仪节和形式的阶段，就是"成乎文"。

为什么礼必须"成乎文"？为什么不能一直停留在"梲"的质朴状态？

原因在于：随着社会的发展和复杂化，简单的质朴形式已经无法满足社会秩序的需求。原始社会的小规模群体，可以用简单的仪式来维持秩序；但当社会规模扩大、阶层分化、利益关系复杂化之后，就需要更加精密的仪节和规范来应对。这就是"文"——礼之制度化、体系化、精密化。

荀子先生在《王制》篇中对此有详细的论述：

"水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义，人有气、有生、有知，亦且有义，故最为天下贵也。力不若牛，走不若马，而牛马为用，何也？曰：人能群，彼不能群也。"

人之所以"最为天下贵"，是因为人"有义"——有道德感和秩序感。而这种道德感和秩序感的制度化表达，就是"礼"。随着人类社会的发展，这种制度化表达必然越来越精密、越来越复杂——这就是从"梲"到"文"的发展过程。

《论语·为政》篇中，孔夫子论及礼之发展：

"殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也。"

从夏礼到殷礼再到周礼，礼制不断地"损益"——在继承的基础上增减调整。这个增减调整的过程，就是"文"不断丰富和完善的过程。周礼之所以被孔夫子称赞为"郁郁乎文哉"（《论语·八佾》），正是因为它在夏、殷两代礼制的基础上，达到了"文"之极致。

"周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。"

"郁郁乎文哉"——何等地华美灿烂啊！孔夫子之所以"从周"，正是因为周礼之"文"达到了最高的水平。

但"成乎文"也有其危险。"文"如果过于繁密，就可能脱离"本"（内在精神），变成纯粹的形式主义。这正是孔夫子所忧虑的。《论语·八佾》篇云：

"子曰：'礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？'"

礼不只是玉帛之类的外在形式，乐不只是钟鼓之类的外在声响。如果"文"脱离了"本"，礼就失去了灵魂，只剩下一个空洞的躯壳。

老子先生对此更为警惕。他直接将"文"（礼之外在形式）视为道德衰落的标志：

"失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄而乱之首。"（《老子》第三十八章）

在老子先生看来，礼之"文"的出现，恰恰意味着道德之"本"的丧失。当人们不再自然地拥有道德感时，才需要外在的礼制来强制维持秩序。因此，"礼"（作为外在形式的文）是"忠信之薄"——忠信日趋淡薄——的结果，也是"乱之首"——混乱的开端。

这种批判虽然尖锐，但也揭示了一个真实的问题：当"文"脱离了"本"时，礼确实会成为虚伪和压迫的工具。荀子先生显然也意识到了这个问题，因此他才会说"贵本之谓文"——真正的"文"必须以"本"为基础。"成乎文"不是终点，只是过程中的一个阶段。