荀子《礼论》核心：礼之起源、文理结构与隆杀之道探微

第二节 "亲用之谓理"：用与理的关系

"亲用之谓理。"

"用"——功用、实用。在礼的语境中，"用"指的是礼之实际效果、具体功能。礼不是空洞的摆设，而是有其实际用途的。它用来规范人的行为、调节人的情感、维持社会的秩序、分配社会的资源。这些实际的功能，就是礼之"用"。

"亲"——亲近、切近。"亲用"就是切近实用、不脱离实际功能。荀子先生在此强调的是：礼不能脱离其实际功能而成为纯粹的形式主义。每一种礼制的设计，都必须有其实际的功用。

"理"——条理、纹理、法则。"亲用之谓理"的意思是：当人真正切近了礼之实用功能时，就能看到其中的条理和法则。礼之具体仪节虽然繁多，但其背后有着清晰的条理——什么时候该做什么、该怎么做、做到什么程度——这些都有着明确的规则。而这些规则，都是从实际功用中推导出来的。

"理"字在先秦语境中有丰富的含义。《韩非子先生·解老》云：

"理者，成物之文也。长短大小、方圆坚脆、轻重白黑之谓理。"

"理"是事物之纹理、之条理——事物之所以为该事物的内在规定性。长短、大小、方圆、坚脆、轻重、黑白——这些都是事物的"理"。在礼的语境中，"理"就是礼之所以为该礼的内在规定性——什么场合用什么礼、用多少财物、用什么等级——这些具体的规定，都是从"用"（实际功能）中推导出来的。

荀子先生在《正名》篇中也有关于"理"的论述：

"凡同类同情者，其天官之意物也同，故比方之疑似而通。是所以共其约名以相期也。形体、色理以目异；声音清浊、调竽奇声以耳异；甘苦、咸淡、辛酸、奇味以口异；香臭、芬郁、腥臊、洒酸、奇臭以鼻异。疾养、凔热、滑铍、轻重以形体异。说、故、喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲以心异。"

"色理"——颜色与纹理——是眼睛所辨识的对象。"理"是事物之表面纹理，可以被感官所察知。同样，礼之"理"也是可以被认知和把握的——它不是神秘的、不可知的，而是清晰的、可辨识的。

将"亲用之谓理"与"贵本之谓文"对照来看，我们可以发现一种互补关系：

• "贵本之谓文"——从内在的根本出发，自然呈现出文采和秩序。这是一种自内而外的过程。
• "亲用之谓理"——从外在的功用出发，自然显现出条理和法则。这是一种自外而内的过程。

二者一内一外、一本一用，共同构成了礼之完整的内在结构。