荀子《礼论》核心：礼之起源、文理结构与隆杀之道探微

第二节 "大者，礼之广也"：礼之广大

"大者，礼之广也"——"大"是礼之广博。

"大"——广大、宏大。"广"——广博、宽广。"大"是礼之适用范围的广博——不仅限于某一方面、某一场合，而是涵盖了人生的方方面面、社会的各个角落。

荀子先生在《劝学》篇中说：

"学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼。其义则始乎为士，终乎为圣人。"

学问的终点是"读礼"——学礼、行礼。因为礼是最广博的学问——它涵盖了政治、伦理、宗教、审美、社交等一切领域。

《左传·昭公二十五年》记载赵简子问于子太叔："敢问何谓礼？"子太叔对之以极为广博的内容：

"天之经也，地之义也，民之行也。天地之经，而民实则之。则天之明，因地之性，生其六气，用其五行。气为五味，发为五色，章为五声……为君臣上下以则地义，为夫妇外内以经二物，为父子兄弟姑姊甥舅昏媾姻亚以象天明，为政事庸力行务以从四时，为刑罚威狱以类雷霆杀戮……"

礼涵盖了天文、地理、人伦、政治、刑罚等一切领域——这就是礼之"广"。它不是一种狭隘的行为规范，而是一套涵盖天地人三才的宏大体系。

《礼记·中庸》云：

"仲尼祖述尧舜，宪章文武。上律天时，下袭水土。辟如天地之无不持载，无不覆帱。辟如四时之错行，如日月之代明。万物并育而不相害，道并行而不相悖。"

如天地之无不覆载、如四时之交替运行、如日月之交替照明——这就是礼之"大"的极致表现。它如同天地一样无所不包、如同四时一样运行不息。