荀子《礼论》核心：礼之起源、文理结构与隆杀之道探微

第五节 大隆之境——礼之极致

"夫是之谓大隆。"

"大隆"，是对"大一"的另一种表述。"大一"侧重于"统一"的面向——一切分裂和对立都被超越了；"大隆"侧重于"隆盛"的面向——礼达到了最充盈、最圆满的状态。

"大隆"之"大"，不是一般意义上的"大小"之"大"，而是"无以复加"之"大"——没有比这更隆盛的了。这是礼之终极境界、至高标准。

我们不妨追问：在现实中，"大隆"是否可以达到？还是说，它只是一个理想、一个永远在前方的目标？

从荀子先生的整体思想来看，"大隆"应该是可以达到的——但只有圣人才能达到。后文所说的"方皇周挟，曲得其次序，是圣人也"，正是对"大隆"之实践主体的描述。圣人能够在礼之各种层次之间"方皇周挟"（从容游走）、"曲得其次序"（每一个细节都恰到好处），这种能力的最高体现，就是"大隆"——文与理的完美统一。

然而，对于一般人来说，"大隆"虽然不可立即达到，但可以作为修养的方向和目标。《荀子·劝学》篇云：

"故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。"

修养之道在于积累——一步一步地积累，最终可以达到极高的境界。"大隆"作为礼之最高境界，也是通过不断的修养和实践来逐步趋近的。

《诗经·大雅·旱麓》云：

"岂弟君子，干禄岂弟。"

快乐和悦的君子，福禄也是快乐和悦的。君子之修养达到了自然和谐的境界，天地的福禄也自然而然地降临。这种"自然和谐"的状态，正是"大隆"在生活中的体现。