第五节 "先王恶其乱也，故制礼义以分之"：先王与礼之创制

"先王恶其乱也，故制礼义以分之。"

此句是全段的转折点。从"人生而有欲"到"乱则穷"，描述的是一个从人性到混乱的下行过程；而"先王恶其乱也"则标志着一个转向——从混乱走向秩序的上行过程的开始。

首先，"先王"是谁？

在先秦儒家的话语中，"先王"通常指的是上古的圣王——尧、舜、禹、汤、文、武等。这些圣王被视为礼制的创建者、文明的奠基者。荀子先生在《非相》篇中说：

"圣人者，以己度者也。故以人度人，以情度情，以类度类，以说度功，以道观尽，古今一也。类不悖，虽久同理。"

圣人能够以己度人，以情度情。他们深刻理解人性——人之欲望、人之争夺、人之困穷——因而能够设计出合理的制度来回应这些问题。

但"先王"在荀子先生这里，可能不仅仅是历史上的具体人物，更是一个理论概念。它代表的是"能够创制礼义的智慧"。荀子先生在《性恶》篇中有一段极为重要的论述：

"圣人积思虑，习伪故，以生礼义而起法度。然则礼义法度者，是生于圣人之伪，非故生于人之性也。"

礼义法度，是圣人通过"积思虑，习伪故"——长期的思考和实践——而创造出来的。它们不是人之自然本性的产物，而是人之理性创造的产物。因此，"先王"在这里代表的是"理性的创造者"——能够深入洞察人性之弊，并设计出合理的应对方案的人。

"恶其乱也"——"恶"字可以读为"wù"，厌恶、憎恶。但也可以理解为更广义的"忧虑"——先王不仅厌恶混乱，更忧虑混乱所带来的后果。正是这种忧虑，驱动他们去创制礼义。

"故制礼义以分之"——这里出现了两个关键词："制"和"分"。

"制"——创制、制作。这个字非常重要，因为它暗示了礼之人为性。礼不是天然就有的，而是人为创制出来的。这与荀子先生"性恶"论中"伪"（人为努力）的概念完全一致。在荀子先生看来，人之自然状态是混乱的，秩序是通过人为的努力——"伪"——来建立的。礼就是"伪"的最高成就。

然而，"制"字是否意味着礼是完全凭空创造的？恐怕不能这样理解。荀子先生虽然强调礼之人为性，但他并不认为礼是随意的、任意的。礼之创制必须合乎一定的原则——使"欲必不穷乎物，物必不屈于欲"——也就是说，礼之设计必须合乎人之欲望与物质资源之间的平衡关系。这种平衡关系，是客观存在的，不是先王主观臆想的。因此，先王之"制礼"，与其说是"创造"，不如说是"发现"——发现了欲望与资源之间的平衡法则，并将之制度化。

"分之"——"分"字在此处有双重含义。其一，"分别"——将人群按照不同的标准加以区分，赋予不同的地位、权利和义务。其二，"分配"——将社会资源按照一定的标准加以分配，使每个人都能得到其应得的份额。

《荀子·王制》篇对"分"有更详细的阐述：

"分则和，和则一，一则多力，多力则强，强则胜物。"

又云：

"农分田而耕，贾分货而贩，百工分事而劝，士大夫分职而听，建国诸侯之君分土而守。"

"分"不是目的，而是手段。通过"分"，实现"和"（和谐）；通过"和"，实现"一"（统一）；通过"一"，实现"多力"（力量倍增）。每个人都有自己的位置、自己的职分、自己的份额——农有其田，商有其货，工有其事，士有其职，君有其土。各安其位，各尽其职，社会就井然有序了。

这一思想，在《论语》中也有呼应。《论语·颜渊》篇记载：

齐景公问政于孔子。孔子对曰："君君，臣臣，父父，子子。"

"君君，臣臣，父父，子子"——每个人都按照自己的身份来行事。君要像君，臣要像臣，父要像父，子要像子。这就是"分"的最简洁的表达。

《论语·子路》篇云：

子路曰："卫君待子而为政，子将奚先？"子曰："必也正名乎！"子路曰："有是哉，子之迂也！奚其正？"子曰："野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所错手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。"

孔夫子认为，治理国家的首要任务是"正名"——让名实相符。"名不正，则言不顺"——名分混乱了，言语就不通畅了。"言不顺，则事不成"——言语不通，事情就办不成。"事不成，则礼乐不兴"——事情办不成，礼乐就建立不起来。这一连串的逻辑链条，清楚地说明了"名分"（也就是"分"）对于社会秩序的根本重要性。

从上古视角来看，"先王制礼义以分之"这一叙事，在先秦文献中有大量的平行记载。《尚书·尧典》记载帝尧之治：

"克明俊德，以亲九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，协和万邦。"

帝尧先"明德"，再"亲九族"，再"平章百姓"，再"协和万邦"——这是一个从内到外、从近到远的秩序建构过程。"平章百姓"——使百官各有其序、各明其职——正是"制礼义以分之"的具体实践。

《尚书·洪范》记载箕子向周武王陈述"九畴"（九类治国大法），其中有：

"五事：一曰貌，二曰言，三曰视，四曰听，五曰思。貌曰恭，言曰从，视曰明，听曰聪，思曰睿。恭作肃，从作乂，明作哲，聪作谋，睿作圣。"

"五事"——容貌、言语、观察、听闻、思考——各有其标准：恭、从、明、聪、睿。这就是"度量分界"在个人修养层面的具体表现。通过对个人行为的规范，实现社会秩序的建构。