荀子《礼论》核心：礼之起源、文理结构与隆杀之道探微

第四节 大一与道——儒道之间的深层对话

"大一"这一概念，值得我们做更深入的探究。

在先秦思想中，"一"是一个极为重要的概念。老子先生云：

"道生一，一生二，二生三，三生万物。"（《老子》第四十二章）

又云：

"昔之得一者：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。"（《老子》第三十九章）

在老子先生这里，"一"是"道"的第一个展开——道生出"一"，"一"再生出阴阳（"二"），阴阳再生出和气（"三"），和气再生出万物。"一"是万物之根本、万事之源泉。天得"一"而清明，地得"一"而宁静，万物得"一"而生长，侯王得"一"而能统御天下。

荀子先生所说的"大一"，虽然未必与老子先生的"一"完全等同，但二者之间确有深层的关联。二者都指向一种终极的统一、一种超越分裂和对立的整体和谐。

不同的是，老子先生的"一"是宇宙论层面的——它是宇宙万物的根源；荀子先生的"大一"则更多是价值论层面的——它是礼之最高的理想境界。但如果我们考虑到《礼记·礼运》中"礼，必本于大一，分而为天地"的论述，荀子先生的"大一"可能同样具有宇宙论的维度——礼之最高境界，就是与天地之道的完美合一。

庄子先生也有关于"一"的深刻论述。《庄子·齐物论》云：

"天地与我并生，而万物与我为一。既已为一矣，且得有言乎？既已谓之一矣，且得无言乎？一与言为二，二与一为三。自此以往，巧历不能得，而况其凡乎？故自无适有，以至于三，而况自有适有乎？无适焉，因是已。"

庄子先生指出，"万物与我为一"——万物与我在根本上是统一的。但当我们用语言来表述这种统一时（"谓之一"），统一就已经被打破了——因为"一"与"言"本身就构成了"二"。因此，真正的"一"是超越言说的、不可言说的。

这一洞见对于理解荀子先生的"大一"也有启发。荀子先生用语言来论述"大一"，但"大一"的真正状态或许超越了语言所能表达的范围。它是一种体验、一种境界、一种整体性的领悟——只有在礼之实践中才能真正体会到。

《荀子·乐论》中有一段话，可以帮助我们理解"大一"在实践层面的含义：

"乐者，天下之大齐也，中和之纪也，人情之所必不免也。故人不能无乐，乐则不能无形，形而不为道，则不能无乱。先王恶其乱也，故制《雅》《颂》之声以道之，使其声足以乐而不流，使其文足以辨而不諰，使其曲直、繁省、廉肉、节奏，足以感动人之善心，使夫邪污之气无由得接焉。是先王立乐之方也。"

这段话与《礼论》的结构极为相似：先描述人之自然状态（人不能无乐），再指出无序状态的危害（形而不为道，则不能无乱），最后论述先王制乐之目的（感动人之善心）。而乐之最高境界——"天下之大齐"——正与礼之最高境界——"大一"——遥相呼应。"大齐"即大同、大一——天下万物在音乐中达到了和谐统一。

礼与乐，在先秦儒家的思想中是密不可分的。《礼记·乐记》云：

"乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。和，故百物皆化；序，故群物皆别。乐由天作，礼以地制。过制则乱，过作则暴。明于天地，然后能兴礼乐也。"

乐是天地之和谐，礼是天地之秩序。和谐使万物化育生长，秩序使万物各有区别。"明于天地，然后能兴礼乐"——只有理解了天地之道，才能真正兴起礼乐。这正说明，礼乐之"大一"（最高境界），就是与天地之道的完美合一。

由此我们可以推测，荀子先生所谓"归大一"，意思可能是：当礼之"文"（本）与"理"（用）完美结合时，礼就超越了人为制度的层面，而上升到了天地之道的层面——它不再只是人之制作，而成为天地之道在人间的自然呈现。这种状态，就是"大一"——人与天地的统一、人为与自然的统一、本与用的统一。