第十一章历史案例中的"诚"与"鬼神之德"

第一节尧舜之至诚

先秦典籍中，尧舜被视为"至诚"之典范。

《尚书·尧典》曰：

"曰若稽古帝尧，曰放勋。钦明文思安安，允恭克让，光被四表，格于上下。克明俊德，以亲九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，协和万邦。黎民于变时雍。"

"钦明文思安安"——钦敬、光明、文采、深思，安详和缓。"允恭克让"——真诚恭谨、能够谦让。此"允"字即"诚"也——"允"者，信也，诚也。

尧之德，由"克明俊德"（成己之仁）开始，经"以亲九族""平章百姓"，达到"协和万邦""黎民于变时雍"——天下安宁。此过程，正是"成己仁也，成物知也"的完美展现。

"光被四表，格于上下"——其光明遍及四方边极，上达于天、下及于地。此即"博厚配地，高明配天"。

又《论语·卫灵公》曰："无为而治者，其舜也与！夫何为哉？恭己正南面而已矣。""恭己正南面而已"——只是恭敬地端正自己，面朝南方坐着而已。此即"无为而成"。舜不需要做很多事情，他只要保持至诚之德（恭己），天下就自然治理好了。

此"无为而治"，并非什么都不做，而是不以刻意的手段去干预——因为至诚之德自然会产生教化的效果。此即"不动而变，无为而成"的历史实例。

第二节文王之诚德

周文王，在先秦文献中被视为"诚"之化身。

《诗·大雅·文王》曰：

"穆穆文王，於缉熙敬止。假哉天命，有商孙子。商之孙子，其丽不亿。上帝既命，侯于周服。侯服于周，天命靡常。殷士肤敏，裸将于京。厥作裸将，常服黼冔。王之荩臣，无念尔祖。"

"穆穆文王，於缉熙敬止"——端庄肃穆的文王啊，不断地使自己的敬畏之心保持光明。"缉熙"——光明不断累积。此即"至诚无息"也——不断地保持、不断地累积，永不止息。

又《诗·大雅·大明》曰：

"维此文王，小心翼翼。昭事上帝，聿怀多福。厥德不回，以受方国。"

"小心翼翼"——极其谨慎恭敬。此即"慎独"也。"厥德不回"——其德行绝不违背正道。"不回"即"诚"——真实不虚，决不偏离。

文王之诚德，其效验（"徵"）是什么？

"三分天下有其二"——天下三分之二的诸侯归附了周。此"归附"不是武力征服的结果，而是文王之德自然感化的结果。此即"不动而变"——文王不动兵戈（在武王伐纣之前，文王并未大规模用兵），而诸侯自变——自发地归附于周。

《论语·泰伯》曰："三分天下有其二，以服事殷。周之德，其可谓至德也已矣。""以服事殷"——拥有天下三分之二的力量，却仍然尊奉殷商为宗主。此等德行，谓之"至德"——与"至诚"同义。

文王之"至德"，其"悠远"之影响如何？周朝立国八百年，为中国历史上最长的朝代。文王之德，延续了数百年之久。此即"悠久无疆"。

第三节周公之诚——金縢之事

《尚书·金縢》记载了周公至诚感通鬼神的著名事件：

"既克商二年，王有疾，弗豫。二公曰：'我其为王穆卜。'周公曰：'未可以戚我先王。'公乃自以为功，为三坛同墠。为坛于南方，北面。周公立焉，植璧秉珪，乃告太王、王季、文王。"

其祝文曰："惟尔元孙某，遘厉虐疾。若尔三王是有丕子之责于天，以旦代某之身。予仁若考能，多材多艺，能事鬼神。乃元孙不若旦多材多艺，不能事鬼神。乃命于帝庭，敷佑四方，用能定尔子孙于下地。四方之民罔不祗畏。呜呼！无坠天之降宝命，我先王亦永有依归。今我即命于元龟，尔之许我，我其以璧与珪归俟尔命。尔不许我，我乃屏璧与珪。"

"乃卜三龟，一习吉。启籥见书，乃并是吉。公曰：'体！王其罔害。予小子新命于三王，惟永终是图。兹攸俟，能念予一人。'"

此段材料，生动展现了周公之"至诚"。

第一，周公愿以己身代武王之疾——此"成己仁也"之极致。为了兄长的生命，甘愿牺牲自己。

第二，周公之祝告，对先王（太王、王季、文王）诚恳至极——"予仁若考能，多材多艺，能事鬼神"——我周旦比武王更有才能，更能事奉鬼神，不如以我代之。此等诚恳，非至诚之人不能发也。

第三，三龟皆吉——鬼神（先王之灵）接受了周公的请求。"王翼日乃瘳"——武王第二天就康复了。此即"至诚而不动者，未之有也"——至诚之心，必能感动鬼神。

此事例，完美地印证了"鬼神之为德"章所言。鬼神"视之弗见、听之弗闻"（先王已故，不可见不可闻），但"体物而不可遗"（先王之德仍在冥冥中护佑周室）。周公以至诚之心"齐明盛服以承祭祀"（立坛告祷），感受到鬼神"洋洋乎如在其上如在其左右"（三龟皆吉，确认先王之灵接受了请求）。

"微之显，诚之不可掩如此夫"——周公之至诚，不可掩抑地感通了幽微之鬼神，产生了显著的效验（武王康复）。

第四节伯夷叔齐之诚

伯夷叔齐，孤竹君之二子，以让国著名。《论语·公冶长》曰："伯夷叔齐不念旧恶，怨是用希。"又《论语·述而》曰："求仁而得仁，又何怨？"

又《论语·季氏》曰："伯夷叔齐饿于首阳之下，民到于今称之。"又曰："齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉。伯夷叔齐饿于首阳之下，民到于今称之。"

齐景公有千驷之马（极其富有），死后百姓却无德可称。伯夷叔齐饿死于首阳山下（极其贫困），百姓却至今传颂。

为什么？因为"诚之不可掩"。齐景公之富有是外在的、非本质的；伯夷叔齐之让国、之义不食周粟、之饿死不渝，是内在的、至诚的。外在之物可以消散（马死人亡，谁还记得？），内在之诚不可磨灭（百姓至今传颂）。

此即"不见而章"——伯夷叔齐不显赫于世（饿死于首阳山下，何等卑微？），但其德行彰显千古。"微之显"——他们的行为在当时看来是微不足道的（两个小国的王子让了一个小国），但其精神影响是巨大的、深远的。

又此即"悠久无疆"——伯夷叔齐之诚德，其影响跨越了数百年（从殷末至孔子之时，已有数百年），至今不衰。此非"至诚无息"之效验乎？

第五节季札让国与挂剑之诚

吴公子季札，亦以诚德著称。《左传·襄公十四年》等多处记载季札之事。

季札为吴王寿梦之少子，贤而有德。寿梦欲立季札，季札让不受。后诸兄相继为王，皆欲传位于季札，季札皆固让。

《左传·襄公二十九年》记载季札出使诸国，观乐于鲁。其评诗评乐，见识深远：

闻《周南》《召南》，曰："美哉，始基之矣，犹未也，然勤而不怨矣。"

闻《邶》《鄘》《卫》，曰："美哉，渊乎！忧而不困者也。吾闻卫康叔、武公之德如是，是其卫风乎？"

闻《王》，曰："美哉，思而不惧，其周之东乎？"

闻《郑》，曰："美哉，其细已甚，民弗堪也，是其先亡乎？"

见舞《大武》者，曰："美哉，周之盛也，其若此乎？"

见舞《韶箾》者，曰："德至矣哉，大矣！如天之无不帱也，如地之无不载也。虽甚盛德，其蔑以加于此矣。观止矣！若有他乐，吾不敢请已。"

季札评《韶》乐曰"如天之无不帱也，如地之无不载也"——如天之覆盖一切，如地之承载一切。此正与《中庸》"博厚所以载物，高明所以覆物"相呼应。季札以至诚之心感通音乐，在乐声中听出了天地之德。

又有"季札挂剑"之事。《左传》虽未详载此事，然先秦文献多有传述。季札出使过徐国，徐国君主爱其宝剑而未言。季札心知之，因有出使之任，未及相赠。及还，徐君已死。季札乃解剑挂于徐君墓前之树而去。从者曰："徐君已死，尚谁予？"季札曰："不然，始吾心已许之矣。岂以死倍吾心哉？"

"始吾心已许之矣。岂以死倍吾心哉？"——我心中已经答应了他，怎能因为他死了就违背自己的心呢？

此"不以死倍心"之言，正是"诚"之极致表现。诚者，不欺心也。心中已许，则不论对方在世与否，此许诺都是有效的。此即"诚者自成也"——诚是我自己对自己的承诺和实现，不取决于外在条件。

又此事与"鬼神之为德"相呼应。徐君已死（视之弗见、听之弗闻），但季札仍以诚心对待之（挂剑于墓树）。此即"祭如在，祭神如神在"之精神——对待已故之人，如同其仍在世。诚心不因对方之生死而改变。