（三）圣人之情见乎辞：一部书的心跳

「圣人之情见乎辞。」全章至此，忽然一个「情」字，如奇峰突起。前文所论皆是象也、爻也、变也、贞也——皆是「理」的世界；此处陡然点出：这套理的背后，有一颗有情的心，而这颗心就显露在卦爻的文辞里。

何谓圣人之情？读《易》之辞可知。乾上九曰「亢龙有悔」——盛极之际，谆谆以悔为戒，是惧盈之情；坤初六曰「履霜，坚冰至」——祸乱未形，早早指其萌芽，是防微之情；否九五曰「其亡其亡，系于苞桑」——危亡之念，念念不忘，是忧患之情；谦卦六爻皆吉——独于谦德，许之至厚，是尚谦之情。下传他章曰：「作《易》者，其有忧患乎？」又曰：「其出入以度，外内使知惧……惧以终始，其要无咎，此之谓《易》之道也。」惧以终始四字，即是圣人之情的总貌：不是恐惧战栗之惧，而是临深履薄、唯恐斯民陷于凶咎的恻怛之惧。辞之所以「命」人，正因情之所以系人；无此情，则辞为空文。

以「情」论书，是先秦文教观的通义。《诗》三百，一言以蔽之，曰思无邪（《为政》）——诗之可读，在其情之无邪；《书》之诰誓，反复叮咛，「若保赤子」，是先王之情见乎诰；《春秋》笔削，游夏不能赞一辞，而乱臣贼子惧——是孔子之情见乎笔削。孟子曰：「颂其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也。」（《万章下》）读书必求见其人、见其情，此之谓知言。《系辞》以「圣人之情见乎辞」教人读《易》，正是此法：读《易》而只得其占断吉凶之用，是买椟还珠；必于「亢龙有悔」中读出惧盈之心，于「履霜坚冰」中读出防微之意，而后为善读《易》者。

于此又见儒道之一大分野。道家之圣人「不以好恶内伤其身」（《庄子·德充符》），太上忘情，「圣人之用心若镜，不将不迎，应而不藏」；其书之极致，是「得意忘言」「得鱼忘筌」。儒家之圣人则不然：其情不惟不忘，且惟恐不能传——传之以诗，传之以礼乐，传之以《易》之辞。忧以天下，乐以天下（《孟子·梁惠王下》），此情即此道，离情无道。「圣人之情见乎辞」一句，在先秦思想史上，可谓儒家有情宇宙观的一面旗帜：天地之心见乎复（复卦《彖》），圣人之情见乎辞——天地且有心，圣人安得无情？而这有情的圣人所最挂怀者何事？下文立即给出答案：生民之生养。于是全章转入最后一层，也是最厚重的一层：天地之大德曰生。